NARCISO R. COLMÁN (ROSICRÁN) - PETỸ ROKY / Fuente: LAS CIEN MEJORES POESÍAS EN GUARANÍ. Por PEDRO ENCINA RAMOS y TATAJYVA.

PETỸ ROKY

POESÍA de

NARCISO R. COLMÁN
(ROSICRÁN)

(Enlace a datos biográficos y obras

en la GALERÍA DE LETRAS del

www.portalguarani.com )
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PETỸ ROKY

** Sorprendente riqueza de vocabulario. Admirable facilidad y perfección de rima. El primer verso con el 4° y el 2° con el 3º en las 45 estrofas.
** Un grato sabor de lo añejo percibe el espíritu en la fraseología y cadencia.
** Con magistrales fogonazos de su genio ilumina el autor la búsqueda anhelante de felicidad, los sueños fugaces de haberla conseguido.
** Conclusión: ¡No existe en este mundo la felicidad completa!
** Extraña pero perfecta complementación obtiene en Tupãchaga’u de Tatajyva. – TATAJYVA
.
Pende kueraiha peve
tañatõi ko mbaraka,
pehendu peẽ mitã
mba'épa ajúva ha'e
.

. Pindo rakãre yvate,
. guyra'i oñe’ẽjoa,
. ka'aguy ryakuã porã,
. kuarahy ku ohesape.
.

Omimbi, nderesakã umi ysyry porãite;
Piky vera ku ipype,
ojeroky ha ovy’a.
.

. Nemitãramo va'ekue
. nderory ha nderari,
. neresãi... repyvoi...
. háime háime reveve.
.

Ikyrỹi pe nde py'a
pukavýpemi reiko,
marangatu rereko
nde resáre ojekuaa.
.

. Upéramo ku ja'e:
. Ahamíta ajeroky
. ha aiporavóta yvoty
. ¡Mainumbyvaicha ñande!
.

Ni rei nañaimo’ãi
ko yvy ñane pyrữha
ñanemokõva'erãha
¡Avave ndajaroviái!
.

. Topyta peteĩ jevy
. Ku mborayhu nde pype,
. nde py'ápe ndejope,
. nde ahy'ópe ndejuvy.
.

Marãnepa raka'e
Pya'ete jakakuaa
jaju haguã jaikuaa
ã yvypóra ñañaite?
.

. Pya'ete ko yvy ojere
. ha upekuévo ogueraha
. umi ára vy’aha,
. ¡Ñane mitãrõ guare!
.

Ha ndepy’ajuka asy
um mba'e yma guare
Nekunu’ete Ja'ekue
oikovéramo nde sy.
.

. ¡Revy'a!... ¡Nembojera!
. umi mba’e yma guare,
. ako nde rekove kue
. ¡Rejerese rehecha!
.

Ha mombyrýma opyta...
upépe... rembyasyete
nemandu'árõ hese
ndouvéima va’erãha.
.

. Umi mba'e ivaivéva
. ko yvy ári jahasáva,
. karia’ýpe ombotujáva
. ñaimo’ã ku ivevuivéva.
.

Rehechárõ mombyry
yvyty (1) ijavoraivéva
itatýgui henyhẽva,
iporã ha hovy asy...
.

. ¡Ha che rape kuemimi,
. ymaite añani hague;
. pohechámipako che
. ñaimo’ã pesebremi!
.

Akóinte hechapyrã
pe ne ñu ipotypáva
jaimimi hyakuãmbáva
mamópa oĩméva’erã?
.

. Hendaguéicha rejuhu
. pe Tupã rembiapokue,
. reñandúva iñambue
. pe ne ãnga poriahu!
.

Ko yvy hekópe ojere,
ñandénte ñandetuja
ñane akãmente oheja
umi tory yma guare.
.

. Mamópa ohóne opyta
. ako eda rerovy’áva
. mba’e porã rehecháva
. ku ne mitã rusu aja?
.

Oğuahẽnte sapy'a
rejúrõ reñeñandu,
nde vy'áre rejuhu
herakuémante opyta!
.

. Hi’ãnte rejevymi,
. hi’ãnte’anga reveve...
. ha rehecháma aguĩve
. kurusumi peteĩ.
.

Reíma rejepoka...
¡Ku ndaikatúi rejevy!
hendaguéicha ky ysyry
parápe ohóva ho'a. (2)
.

. Y rembe’ýpema oĩme
. ovevúi nde ryrurã,
. kachivéo joguaha,
. ao hữme oñemonde!
.

Mboypyrivéje opyta
peteĩ tetã guasu,
upépe japytu'u
apyre’ỹme (3) ğuarã.
.

. Reínte reñemuatã...
. reínte neñañase...
. rehóva’erã katuete
. upe rupi rehasa.
.

Ndaipóri ku tapyta...
ndaipóri ku che arandu
ndaipóri ku mboriahu...
ndaipóri pira heta...
.

. Rekúiva’erã katuete
. ky yva ajúicha avei,
. ha itujupáne rei
. yvýre nde retekue...
.

Ha ipahápe'ave piko
mba'e la nde hekove?
¡Jahe'ópe reğuahẽ,
mba'asýpe remano!
.

. Jeroviaháva eha (4)
. ne akãmente rereko,
. ñeha’arõme reiko
. ha upévante la vy'a!
.

Hi’ãgui reime porã,
hetaite remba'apo
ha pirami rereko...
reipotavéma va'erã.
.

. Nde py'áma ogueraha
. óga, vaka, kavaju...
. péicharamo reñandu
. ndepiro’ýta vaicha.
.

Reju sapy’arei,
rereko pe reipotáva,
vy'apavẽ (5) reimo’ãva
ha mba'evénte avei.
.

. Rehecháramo ogaita
. ku iporã porãve,
. ¡animo’ãkena ere:
. ovy'a herekoha...!
.

Ku mitãme ojehasa
ojuhu mbaraka'i
oipotaitéma voi
iképe jepe ohecha.
.

. Ha upégui toguereko...
. opaitéma akãraku,
. ha voínte rehendu
. ytyapýpema omombo.
.

Mamópa aiporõ oĩme
vy'apavẽ he'iha?
¡Upéva ku la joha
havõ ryjúicha ogue!
.

. ¡Ne porã nde kuarahy
. nde vaicha oremoingove;
. ama’ẽrõ nde rehe
. amokã che resay!
.

Ka’aru reñapymi
Ko’ẽ soróvo resẽ,
reñepyrữ neapysẽ
horypa guyramimi.
.

. Ha nde Jasy morotĩ
. resẽva rehesape;
. ¡Ajesaupi nde rehe,
. mba'embyasy cheaho'i!
.

Ahecháramo resẽ
opaite chemopirĩ
¡Chemandu’ánte voi
ajehayhúrõ guare!
.

. Ambyasy, ambyasyve,
. resẽrõ rehesakã...
. Tujápe rehechauka
. argelmaha hekove.
.

¡Ha jasy rejajaipáva:
Mba'épane rereko?
Che py'áre repoko
oiménepa rehekáva?
.

. Nderehénte imandu'a
. opurahéiva guive
. nde voi niko añete
. ñe’’ẽkuaa reruha.
.

Ha ku nde mante Jasy
rejupívo amo yvate,
ikatu rehesape
mamoitépa añeñotỹ...
.

Rosicrán
(1) Yvyty = Colina o cerro.
(2) Para = El mar.
(3) Apyre’ỹ = La eternidad.
(4) Jeroviaháva = La esperanza.
(5) Vy'apavẽ = La felicidad.

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NARCISO R. COLMÁN (ROSICRÁN)
29-X-1876 - 31-VIII-1954
** Sin lugar a dudas, Narciso R. Colmán (Rosicrán), fue el más alto exponente de la literatura guaraní, ya posteriormente aparecieron Darío Gómez Serrato, Emiliano R. Fernández y Félix Fernández.
** Podríamos decir, sin temor a equívoco, que nuestro ANACREONTE Guaraní, al decir del Prof. Tell Bertoni, fue el primer poeta que cantó con apasionamiento, con amor y deleite en el dulce y armonioso AVAÑE'Ẽ de nuestros antepasados nativos. Por algo J. Natalicio González ha dicho de nuestro poeta: "... Narciso R. Colmán es un poeta primitivo, hijo de los campos, lleno de bríos. A veces pronuncia sentencias, otras se deja arrastrar por inmotivadas saudades pero predomina en él una jovialidad poderosa, sana y comunicativa, con caídas hacia una sensualidad inocente, a fuer de natural. Si es fuerza recurrir a los símiles al hablar de los poetas nuevos, iría en busca de un griego, y diría al mundo que a la lengua guaraní le ha nacido un Anacreonte...". Por su parte el Prof. Guillermo Tell Bertoni dijo: "... Narciso R. Colmán, nuestro popular ROSICRÁN , erigió un monumento imperecedero a las letras guaraníes y contribuyó en mucho al renacimiento de la lingüística guaraní...".
** Emiliano R. Fernández le cantó en guaraní: "... Peikuaa che ryvykuéra, peikuaa Ocára Potýpe, hakuãnguépe omoingovéva ñe’ẽnguéra de guarán; peikuaa heru hare; ko oguahẽ va’ekue torýpe, okemívape omombáyvo péva hína ROSICRAN...".
** También Darío Gómez Serrato, gran vate autóctono, escribió en guaraní: "NARCISO R. COLMÁN. Jepevéko Peña Hermosa korapýpe che kumbóva, arekóva mandu'ápe Don Narciso R. Colmán; ohendu Rolón Miranda ha soldado López Vera, aipotarõ Ybytymíme itágui oiko ha’nga...".
** Juan E. O'Leary por su parte, afirmaba: "Nuestro poeta, poeta primitivo, es más que un poeta, es una fuerza poética encarnada en la vida, que diría el maestro Menéndez y Pelayo".
** Nació para cantar... y canta naturalmente, con la naturalidad con que el ave trina, exponiendo la íntima sustancia de su alma con la deliciosa inconciencia con que el árbol vuelca sobre la tierra sus perfumes.
** Para eso canta en su lengua, en la lengua de la raza autóctona, como él nacida de las entrañadas del terruño, y cuyas virtudes guarda en toda su pureza. Y al recoger el oro de esa mina inagotable del idioma guaraní, se nos presenta, rico de originalidad y solitario, en la literatura americana".
** En este sentido, ROSICRÁN recibió juicios consagratorios de los más destacados poetas e intelectuales nacionales y extranjeros. En el año 1917 publicó su libro de versos en guaraní OCARA POTY, primera edición; la segunda edición de OCARA POTY apareció en 1921. Pero a nuestro juicio, su obra cumbre en el campo de la literatura guaraní fue ÑANDE YPYKUÉRA (Génesis de la Raza), vio la luz pública en el año 1929, su versión castellana apareció en 1937.
** También publicó "Ñe’ẽnga Rory", "Ñandejára Ñe’ẽ Poravo Pyre". En 1945 publicó un folleto titulado "Puka Raity" (Chistes y anécdotas).
** Narciso Ramón Colmán (Rosicrán), nació en "Vallé i', hoy Caballero, jurisdicción de Ybytymí, el 29 de octubre de 1876, fueron sus padres don Juan Vicente Colmán y doña Isabel Cuéllar. Hizo sus primeros estudios en el "Liceo de Niños" de Asunción y luego en la Escuela Normal.
** Fue miembro de ADEG, de APA y de la Academia Guaraní. Falleció en Asunción, el 31 de agosto de 1954. - P
(Fuente: LAS CIEN MEJORES POESÍAS EN GUARANÍ. Con nuevas incorporaciones y grafía actualizada. Por PEDRO ENCINA RAMOS y TATAJYVA. Asunción-Paraguay 1997 – 425 páginas).

NARCISO R. COLMÁN - CIELITO y MARQUÉS CACHIAĨ / Fuente: ANTOLOGÍA DE LAS MEJORES POESIAS EN GUARANÍ. Selección e Introducción: RUDY TORGA.

HA, CHE VALLE
Poesía de NARCISO R. COLMÁN
(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )

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HA, CHE VALLE
Ko mombyry apytahápe,
Che valle ahechaga’u,
Mba’éichatamo nga’u
Aveve, aguejy hendápe;
Piko ché, ndikatuihápe
Marã tajepy’apy,
Upéguiko che rory
Che mandu’ami jave
Umi che reko hague...
¡Ahecha upe che retã!

Ahendúma vaicha aína,
Ku ko’ẽ pytã jave,
kuchuiguyguy oñe’ẽ
Pe ára otinirõ hina.
¡Ná, pejo pehechamína!
Amoite yvyty hovy,
Iñapysẽ kytomi...
Hakuã rosa morotĩ...
Aipo’o vaicha ipoty.

Ñansilla umi kavaju
Ha ñasẽ ku jaguata:
Jahecha umi vakaeta
Pe ñu’rupi tokaru!
Ñamboíke Kavaju,
Pe mboýke umi vaka.

Pe chikéro peipe’a,
Kuña kuera toñami,
Toú ña’ẽpu’amí,
Ha ja’u kamby aku.

Upégui ku teresẽ
Nde karuha rehechávo.
Repukavy rehasávo,
Rema’ẽsevesevé...
Panambí mante oveve,
Yvaté rupi ohasa.
Ñañandu ku javy’a
Jahechá ramo pe ñu.
¡Ipotypa rejuhu,
Ko mba’’e hechapyrã!

Agosto pyhareve,
Norte piguy toipeju,
Ka’aguýpe rehendu
Opaite guyra ñe’ẽ;
Ku rehórõ reguãhẽ,
Pe nde py’a opytu’u...
Ipahápe reñandu,
Ku poétarõ reiko...
Ha upe ka’aguýpe reho
Angapyhy rejuhu.

Ingaguýpena eguapy,
Ehendumi upe guive,
Toñe’ẽ ku kavure
Ha aka’ẽma taijaty;
Toñe’ẽ che sy-hasy
Ha che-oro-paramí,
Pitogue ha jeruti,
Ypekũ ha jetapa,
Ku jaíre Tataupa,
Alonso ha Chorõrĩ.

Isla costape resẽ
Asucena rehetũ,
Amo ñúme rehendu
Ynambu guasu ñe’ẽ;
Ha upégui rehomive,
Ku tajy ha samu’ũ
Poty kúire repyrũ,
Ojegua pe nde rape,
Ha ka’aguy oñemonde
¡Hokypa ku rejuhu!

Pe ña’ẽmike aveí
Yvaháima ipotypa...
Ha hakãre hyapupa
Eíra rúva mimi;
Ynambu chululumi
Ha ku mokõi kogoé
Sapy’a py’a oñe’ẽ
Amo ka’aguy apytépe
Umi Tukã operere.

Upégui katu asaje
Oimbáma ku mesa,
Naranja-guy ro’ysã,
Upépe iporo’yve;
Mamó angápa taijave,
Ja’u ku tembi’ueta,
Reñandu ne ryvatã,
Ñemongu’éko ogueru,
Vare’ápe jakaru
Ha ñaime con libertad.

Ka’aru oguãhẽ vové
Toú jevy kavaju,
Jaha haguã jajahu
Tetakuere oñondive;
Y’sakãité toñehẽ
Kulantrillo apytépe,
Amoite pa’ũ mbytépe
Ha pe hi’ári ipoty
Umi Pa’irã yvoty
¡Javy’aitépa upépe!

Ñu porã rehe ajere
Ahetũ tatatĩna,
Upéro che mandu’a
Che mitãvérõ guare;
Upé ramoku chave
Torýguimi apukavy;
Aguãhẽrõ ajeroky
Kuñataĩ oñuatoĩmba
Oguerúvo ku tenda
Ha opú che po jopy.

Yvytumí iporãitéva
Che karuhágui oúva,
Trebol ryakuã oguerúva
¡Anína! ahekaitéva:
Ku che py’a jukaiteva,
Hese che mandu’ahápe,
Arekova che resápe,
Ha che akãme aroguatáva,
Che képe jepe ahecháva
Ko che añomi aikohápe.

Toguãhẽ ku pyhare
Ha taiporã ku jasy.
Tahetũ hyakuã asy
Chirca-ty ha kokuere;
Taipyhýma umi tape,
Kochesahápe taha,
Tahetũ mosto ryakuã,
Ha upépe ku oñondive
Tajuhu vy’apavẽ,
Takay’u ha tatallá.

¡Mamópa jahaseve,
Jaipotá ramo vy’a!
Paraguaínte jaheka
Ha upépe ku ñaguáhẽ,
Ñañandúma javeve,
Ñaimo’ã ku mainumby
Jaiporavo ku yvoty,
Yvápe vaicha jaike,
¡Ha mombyry ku aime
Ndehegui Paraguaý...

¡Há, che retã porãite,
Aipo yvága joguaha,
Ché niko rombojoja
Ku guyramí ramo, ndé;
Nde ra’y kuéra ndive
Revy’a javeteí,
Sapy’ánte ojepoí
Los Taguato nderehe...
Nde ragué mante onohe
Ha nde cría isarambí!

Paraguái mante voí
La tetã javy’aha,
Ombuasy pe che py’a
Ajeírehe ichugui;
Mombyrý jeperõ aĩ
Ha ndaipóri tesarai.
Heramiko namombai
Ha oimérõ tekotevẽ.
Ahamíne adefende,
Porque chéko-Paraguai!

NARCISO R. COLMAN (ROSICRAN).
Durante toda su vida incursionó en múltiples actividades, donde el crisol de la honradez y el ingenio para sobrevivir, sin hipotecar la dignidad de su indeclinable patriotismo y la de sus compatriotas, forjó el derrotero de su apasionado destino en la cultura nacional. Escribió y publicó sus obras, sin dejarse vencer por los prejuicios del poder cultural imperante, adversó al idioma guaraní y en abierta resistencia a su resurgimiento como idioma consustanciado con el latido insurrecto de nuestro pueblo. Decididamente fue poeta bilingüe. Pero privilegió al idioma guaraní en sus creaciones literarias, explorando todos los géneros: poesía, narración poética, teatro, recopilación de "ñe’ẽnga", "relaciones", "coplas", "enigmas" y curiosidades ocultas que encierra nuestra tierra".
Fue también el visionario que rescató de las publicaciones de su época las primeras poesías en guaraní que fueron escritas después de la Guerra contra la Triple Alianza. No se preocupaba únicamente de sus obras. También le inquietaba las obras de los autores que en las diferentes latitudes de nuestra nación fueron editadas en revistas, diarios y libros de escasa circulación y perduración. Fue un escritor nacional que supo valorar la importancia de la imprenta, para divulgar sus obras y las de sus contemporáneos, tal como ya comprendiera Manuel Ortiz Guerrero, y Miguel y Félix Trujillo.
Llegó a publicar las siguientes obras: "OKÁRA POTY". Primera edición: 150 páginas (1917). "OKÁRA POTY". Tomo Primero: 210 páginas. "OKÁRA POTY". Tomo Segundo: 196 páginas (1917). "ÑANDE YPYKUÉRA". Narración poética: 273 páginas (1929), "MIL REFRANES GUARANÍES" -ÑE’ẼNGA RORY". Recopilación de 400 refranes picarescos - Reservado (1934). "NUESTROS ANTEPASADOS o GÉNESIS DE LA RAZA". Versión castellana de "ÑANDE YPYKUÉRA" (1937). "ÑANDEJÁRA ÑE’Ẽ PORAVO PYRE". Editada en Londres, en colaboración de la señora Margarita de Airth (1935); "KAMBA NAMBI". Obra teatral en guaraní. Editorial "ÑANDEREKO" (1991). Permanecen inéditas alrededor de 10 libros más.
Narciso Ramón Colmán nació en Valle’i, distrito de Yvytymi, el 29 de octubre de 1880. Murió el 31 de agosto de 1954, en Asunción.

DE EMILIANO R. FERNÁNDEZ
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Pe ñu hovyũva,
Jaí hyakuãmbáva,
Ka’agui ojeguáva
Heta yjyvoty;
Upépe yvypóra
Maymáro oúva,
Oikére ohetũva
Okára poty.
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Avave naimandu’ai oimeha ñane retãme
Purahei ryru eha ojapo vaekue tape;
Guarani hendupyrãva ogueru vaekue iñakãme,
Omyasãy ñande apytépe purahei porã etaite.

Kuiba’e ñande rayhúgui, peteĩ koe’ẽ porãme,
Kuarahý ndive oúvo, aipo "ERA" omyasãi;
Ysapýpe ojaho’i ha opaite yvoty ryakuãme,
Purahéipe ohypyikuévo horypáva el Paraguay.

Peikuaá che ryvy kuéra, peikuaá "okára potýpe",
Hyakuãnguépe omoingovéva ñe’ẽnguéra de guarán;
Peikuaá herũguãre; ko oguahe vaekue torýpe,
Okemívape omombayvo, péva hina Rosicrán.

Che py’ápente añotýva ko hese aromandu’áva,
Che tapýi rupi opu’ãva, purahei Chaco roky;
Péina ágã ahyvykóita oguahe rupí hi’ára,
Aretéma che kũnguýpe areko iñongatupy.

Aipota che purahei mainumbýicha hóga guýpe,
Ome’ẽvo Ave María, toveve, tojeroky;
Tohecha che kokuemígui ko heñóiva ka’aguýpe.
Ha ichupe aropojáiva petei jepojopy.

Ndaikuaái py’a ñaña he’iha yvy apére
Ndaikuaái mba’epota, ché aheka juayhupavẽ;
Ha aha’ã upeichakuévo ndaguapyipa pende ykére
Jaseguí haguã oimeháicha ROSICRAN ñande ypykue!

Mbarakáko ambojojáta ha oguãhévo primavera
Purahei ha yvotytýma Rosicrán-pe arahauka;
Ha apavénte apurahéita, pehendumi che ryvy kuéra,
Ndajaikei la hypyhápe; ojuavy che mbaraka!

Pe ára omimbíva,
Aó horypáva,
Iguýre oguatáva
La reina jasy;
Upégui oguejýva,
Guyráicha ovevéva,
Ha’e ohetũséva,

OKARA POTY
Estancia Guajho,
Puerto Casado,
julio de 1928.

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Fuente:
ANTOLOGÍA DE LAS MEJORES
POESIAS EN GUARANÍ
Selección e Introducción:

RUDY TORGA

Editorial El Lector,
Asunción-Paraguay, 1998 (pp. 214)
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NARCISO R. COLMÁN - PANCHA GARMENDIA (CONSUMIDA POR EL FUEGO DE LA GUERRA) / Fuente: LAS VOCES DE LA MEMORIA - TOMO VII Autor y ©: MARIO RUBÉN ÁLVAREZ

PANCHA GARMENDIA
CONSUMIDA POR EL FUEGO DE LA GUERRA
Letra de: NARCISO R. COLMÁN, ROSICRÁN

(Enlace a datos biográficos y obras
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Antes de la irlandesa ELISA LYNCH, el gran amor de FRANCISCO SOLANO LÓPEZ fue PANCHA (FRANCISCA) GARMENDIA. Era nieta del español JUAN FRANCISCO GARMENDIA a quien JOSÉ GASPAR RODRÍGUEZ DE FRANCIA, en 1830, mandó fusilar. Su padre se llamaba como su abuelo. Su madre era DOLORES DUARTE.
A pesar de la terca insistencia del hijo del Presidente CARLOS ANTONIO LÓPEZ, ella se mantuvo inalterable en el no que le había dado una y otra vez.
"Decíase que jamás pudo doblegar su resistencia desde que aquella solicitud de amores no llevaba fines honestos y la Pancha estimaba muy en mucho, arriba de todo, su rara y eminente virtud de pureza intangible", decía el polémico sacerdote de Arroyos y Esteros FIDEL MAÍZ en una carta dirigida al escritor MARCELINO PÉREZ MARTÍNEZ Y transcripta por el historiador ROBERTO A. ROMERO (1).
CECILIO BÁEZ, en tanto, recordaba que Pancha le había dicho a Francisco Solano López que pretendía "ser esposa del elegido de su corazón, no la esclava de nadie". Temple no le faltaba a la Garmendia.
La GUERRA DEL PARAGUAY -como se conoció lo que también se llamó LA GUERRA GRANDE o LA GUERRA DE LA TRIPLE ALIANZA o contra la TRIPLE ALIANZA-, de 1864 a 1870, fue una desigual lucha en la que el gran derrotado fue el pueblo paraguayo. Era falso lo que decía el texto del Tratado de Alianza contra el Paraguay firmado por representantes plenipotenciarios de Argentina, Brasil y Uruguay al señalar que la contienda bélica no era "contra el pueblo del Paraguay sino contra su gobierno" (Artículo VII). Si solo hubiese sido contra López y su entorno ¿por qué la población de 800.000 almas quedó reducida a 14.000 hombres y 148.000 mujeres nada más?.
Ya inmerso en la trinchera de la guerra, López peleaba en dos frentes: con los enemigos externos que se abalanzaban sobre su ejército y con los internos, que conspiraban para derrocarlo. O que él creía que lo hacían. El Tribunal de Sangre de San Fernando fue uno de los capítulos más negros de esta triste historia.
PANCHA GARMENDIA había logrado sobrevivir por encima de las acusaciones y las intrigas. El mismo López pudo haber intervenido para ponerla a salvo, ya que su voluntad estaba por encima del parecer de sus acólitos.
No pudo, sin embargo, llegar viva al final de la guerra. En ITANARÃ, cerca de VILLA YGATIMI -que hoy está en el Departamento de Canindeyú- se vio envuelta en un intento de envenenamiento del Mariscal quien le mandó decir -a estar por lo que contaba el exfiscal, coronel SILVESTRE AVEIRO-, que le perdonaría si contaba lo ocurrido e involucraba a inocentes. Ella negó su participación en el hecho investigado y también se negó a seguir las instrucciones recibidas. "El coronel Aveiro afirma que al fin lloró y dijo que todo lo que se le preguntaba era cierto", cuenta Fidel Maíz (2). El castigo fue la despiadada muerte a lanzazos el 11 de diciembre de 1869.
La vida de Pancha Garmendia fue recogida en un compuesto que lleva su nombre por el poeta de Ybytymi NARCISO R. COLMÁN, ROSICRÁN. La obra se publicó en su poemario OCARA POTY editado en Asunción en 1917.
La tradición oral le puso música y CIRIACO VEGA -de Carapeguá-, lo recopiló proporcionándole la letra a su sobrino JOSÉ CALAZÁN CENTURIÓN VEGA. MAURICIO MEDINA -también carapegueno-, era el que sabía la música recopilada por CENTURIÓN VEGA. La obra fue grabada por gestiones del investigador de la cultura oral VÍCTOR BARRIOS en 1993/1994. Se atribuye aquí a un autor anónimo.
La versión que circuló de boca en boca -y que es la sabía CIRIACO VEGA-, y la original, coinciden en lo esencial, pero son distintas en varios pasajes. Esto es típico de la oralidad. Su raíz, indudablemente, es la obra de ROSCICRÁN.
(1) Romero, Roberto A. Pancha Garmendia y Francisco Solano López, mito y realidad. Asunción, Augusto Gallegos Ediciones, 1998.
(2) Maíz, Fidel. Etapas de mi vida. Asunción. 1919

PANCHA GARMENDIA (*)
Pancha Garmendia al cabo otoka
ha hese che mandu’ávo tañatóĩ che mbaraka
kuñataĩ iseñoráva ha’eichagua imbovy
ha’ete ka’a porã ha’ete ka’a porã herakuãva mombyry.

Kuñataĩ iseñoráva omimbi ha ohesape
ichugui iporãvéva ndaikatúi ojejuhuve
pecado jepe ñande ñamboja ramo hese
ñama’ẽmbaite jeko ñama’ẽmbaite jeko la virgen Caacupé.

Mariscal jepeve ichupe opersegi
ha hese itavyete ndaikatúi oconsegi
estracto porã ndaje ichupe oguerahauka
Panchíta katu he’i Panchíta katu he’i sapy’ántemo paje.

Ha upéva oikuaa Madama ha iselosaiterei
enseguida o’ordena ojejuka haguã voi
Panchítaje oforma batallón kuñaguigua
ha ha’e itenonde ha ha’e itenonde pe ipatria odefende.

Del año sesenta y nueve once de diciembre jave
un día jueves la isentencia ojelee
oho aipo Arroyo Guasúpe Partido Ygatimi
guapo’y máta guasu guýpe guapo’y máta guasu guýpeje
ha’e oñemoĩ.

Panchíta hovayvami pe yvágare oma’ẽ
pe ijuru pukavymi nombotuichái mba’eve
pytũmbáta javete pe ipéchore oapunta
peteĩ lánsape oparti peteĩ lánsape oparti pe ikorãsõ ha ojuka.
.
Como la estrella ováva ojechauka vaicha ou
ha oiko osapukáiva upe jave oñehendu
mbohapy jey voi la socorro ojerure
nimbo ra’e guyrami nimbo ra’e guyrami hérava jakavere.

Upe hague ko’ẽme peteĩ mburuvicha
henda ári ojepoi upe parahe ohecha
iporã la karia’y ijyváre lútomi
oñañua la guapo’y oñañua la guapo’y hesay omokãmimi.

Ohekýi la ijespáda pe ipúntape oscrivi
omano Pancha Garmendia, esa palabra omoĩ
omano Pancha Garmendia por causa de un solo amor
un dia marte desgraciado un dia marte desgraciado sin motivo del dolor.
.

Letra: Narciso R. Colmán
Música: autor anónimo
(*) Letra recogida por Ciriaco Vega.

.
PANCHA GARMENDIA
1.- ¡Pancha Garmendia! hasýpe
agã ndévema otoka;
aguãhémívo nde ypýpe
tañatóĩ che mbaraka.
.

2.- Kuñami hechapyrã
ha’eichaguáje imbovy
ñaimo’ã ka’a porã
herakuãmi mombyry.
.

3.- Umi mbya oikuaáva
ohechava’ekue ichupe
ha’eichagua iporãva
ndikatúi ojuhuve.
.

4.- Ivai jepe nipo
ñambojojárõ ojuehe
ojoguamínte jeko
Tupãsy Caacupé.
.

5.- Pe Mariscal jepeve
ndikatúi ohechagi
ha heseje itavyete
ndikatúi oconsegi.
.

6.- Batallón kuñaguigu
Panchítaje tenonde
ha’ete voi oforma
ha hetã odefende.
.

7.- Mariscal-gui orresivi
estracto porã ndaje
Panchíta katu he’i
sapy’ántemo paje.
.

8.- Madámaje ohetũ
tuichaite ogueropipi
ha upete guivéje
Panchítape oho vai.
.

9.- Heta hendáicha oje’e:
¿mavaitépa ojukauka?
"El consejo"-pa añete
o Madámante oipota?
.

10.- El año sesenta y nueve
once diciembre jave
hi’ã chéve ra’e jueve
isentencia ojelee.
.

11.- Ha aipo "Arroyo Guasu"
Partido de Ygatimi
guapo’y máta rusu
guýpe jeko oñemoĩ.
.

12.- Panchíta ojesa rupi
yvágareje oma’ẽ
pe hova opukavymi
nomboguapýi ojehe.
.

13.- Oguahẽvo ko’ẽju
ome’ẽ ijatukupe
lánsa ru’ãme oikutu
ha ho’a he’õnguete.
.

14.- Ndijavýi estrella ováva
ku oakãvo vaicha ou
peteĩ osapukáiva
upe jave oñehendu.
.

15.- Mbohapy jevy voi
la "socorro" ojerure
nipo ra’e guyrami
hérava jakavere.
.

16.- Pancha Garmendia ndopái
herakuemi ko opyta
ñandekuéra Paraguay
hese ñane mandu’a.
.

17.- Ha upe ko’ẽme oguejy
henda árigui ohecha
pe guapo’y rakãguy
peteĩ mburuvicha.
.

18.- Iporãje karia’y
ijyváre ao hũmi
oñañua guapo’y
ha hesay omokãmi.
.

19.- Ijespáda oguẽnohẽ
hakuahávo ohai
pe yvyra máta rehe
ko ñe’ẽ kóva omoĩ.
.

20.- "Pancha Garmendia kuehe
ko’apete oñeñotỹ...
¡olastánga reiete
Madama py’a rasy!"
.

Letra: Narciso R. Colmán. Rosicrán.

.
Fuente: LAS VOCES DE LA MEMORIA - TOMO VII
HISTORIAS DE CANCIONES
POPULARES PARAGUAYAS
Autor y ©: MARIO RUBÉN ÁLVAREZ
Edición del autor y Julián Navarro Vera
Dibujo de tapa: CALO
Diseño de tapa: Isaac Duré Giménez E
ditora Litocolor S.R.L.
Asunción-Paraguay 2007
.
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NARCISO R. COLMÁN - KA’A JARÝI (HADA DEL BOSQUE) / Fuente: "POESÍA PARAGUAYA DE AYER Y HOY" TOMO II de TERESA MÉNDEZ-FAITH.

Autor: NARCISO R.

COLMÁN
(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )

.
KA’A JARÝI
Ndaikuaái che reindymi
mamoitépa asẽne aha,
ko yvy ári chéve ĝuarã
opaitéma vy’ami.

. Añandúrõ chepirĩ
. ama’ẽgui nderehe,
. che py’ápemi ha’e
. nde haguã che jarami.

Upéguipako aĝuahẽ
peteĩ jerokyhápe,
rojuhúre, ndeapysápe,
koichaite ndéve ha’e:

. Ndahayhúi che rekove
. oikórõ nderehe’ỹ:
. ¡Che reindy, che Tupãsy,
. ne rembiguái ningo che!

Pyharérõ ndakevéi
nderehe chepijoha,
ajopy che aramboha
che- añomi cheapajeréi.

. Nde juru -Eirete.
. nde resa? -Mbrukuja.
. nde ryakuã -yvotypa.
. nde guata? -pyku’ipe.

Ne ñe’ẽ? -chembyetia’e,
chejora! -nde pukavy,
nde resa? -chembotavy,
ne ma’ẽ? -chejukaite.

. Repu’ãpako reho
. ere’ỹre mba’eve,
. hápa che upete guive
. itavývaicha aiko!

Mba’énepa che ajapo
nanda’éivo che rehe?
ko che rohecha guive
che py’ápeva reiko!

. Mba’e guasúva ra’e
. jajúrõ jahayhumi
. peteĩ ahẽ ĝuaiguĩ
. ho’ysãva nendive!

Ko nderayhu’ete haré...
¡repytu’úta ichugui!
ipaháma añe’ẽmi
rohechave’ỹ mboyve.

. Ikatúku rembyasy
. upe ne rembiapokue...
. ndaipotáinte cherehe
. avave ojepy’apy.

Sapy’áramo avei
ndaikatúi reke porã,
ne akãguikena eipe’a
ako che rerakuemi.

. Nahi’ãigui aikoveve
. ko amano nde rayhupápe...
. ¡Tereho che ñotỹ hápe
. epukavýnte jepe.
.

(De: Pedro Encina Ramos y Tatajyva,

Las cien mejores poesías en guaraní, 2ª ed., 1997)

.
HADA DEL BOSQUE
Yo no sé hermanita mía
para dónde he de partir,
porque aquí en este mundo
la alegría se me acabó.

Cuando siento una emoción
porque miro tu beldad,
yo repito en mi interior
que seré de ti nomás.

Y al final después llegué
en una fiesta a encontrarte
y en tu oído al acercarme
de esta forma musité:

Hasta mi vida desprecio
si voy a vivir sin ti:
porque eres para mí
y soy sólo para ti.

La noche paso en vela
me. atormenta tu recuerdo
y junto con mi almohada
me revuelco sin cesar.

¿Tu boca?... Dulce miel.
¿Tu sonrisa? ... Me alivia.
¿Tus ojos? ... Me enloquecen.
¿Tu mirada? ... Me fulmina.

¿Te acuerdas que te reía,
yendo sin decirme nada?
y yo desde aquel entonces
sin deriva voy andando.

¿Qué cosa puedo yo hacer
si me rechazas así?
Si yo desde que te vi
te tengo en mi corazón.

Es muy grande por lo visto
el amar sin ser amado.
Si la persona querida
su afecto te retacea.

Del que tanto te amó...
ya descansarás al fin.
Hablo por última vez
antes de no verte más.

Puede ser que lo lamentes
lo que has hecho, mujer;
no quisiera solamente
que alguien se apiade de mi.

Por si acaso tú también
sola no puedas dormir,
de tu mente has de arrancar
mi nombre... ¡pobre de mí!

Porque ya no puedo más,
moriré por tu cariño:..
y te irás a mi sepelio,
cuando menos, a sonreír.

(Traducción de Lino Trinidad Sanabria)

Fuente: "POESÍA PARAGUAYA DE AYER Y HOY" TOMO II (GUARANÍ-ESPAÑOL) de TERESA MÉNDEZ-FAITH - Con prólogo de Lino Trinidad Sanabria - y estudio introductorio de Wolf Lustig. Ilustraciones: Carlos Federico Reyes (“Mitã’i Churi”). Intercontinental Editora, Asunción-Paraguay, 1997. 424 pp.
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NUESTROS ANTEPASADOS (ÑANDE YPY KUÉRA) Autor: NARCISO R. COLMÁN / Edición digital: BIBLIOTECA VIRTUAL DEL PARAGUAY.

NUESTROS ANTEPASADOS

(ÑANDE YPY KUÉRA)

Autor: NARCISO R. COLMÁN

(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )

San Lorenzo, Py.: GUARANí, 1937. 152 pp.

Edición digital:
BIBLIOTECA VIRTUAL DEL PARAGUAY

NUESTROS ANTEPASADOS
(ÑANDE YPY KUÉRA)
HIPERVÍNCULOS
Palabras preliminares. -
Explicación sobre la grafía guaraní. -
CAPITULO I al V -
CAPÍTULOS VI al X -
Imagen 1: Los siete mitos generados por la convivencia de Taû y Kerana.
CAPITULOS XI al XV -
CAPITULOS XVI al XXl
Imagen 2: La sublime misión de Porãsy.
Imagen 3: La víspera del diluvio.
CAPITULOS XXI al XXVII
Imagen 4: Manora, Aña y Ñakyrambói
DATOS BIOGRÁFICOS

TODO EL LIBRO (426 kb)

PALABRAS PRELIMINARES

Dice el Prof. Guillermo Tell Bertoni en su obra «La Lengua Guaraní, su Importancia Histórica y Actual»:
«Si reveladora fue la obra del Anacreónte guaraní, Narciso R. Colmán, auténtico pioneer del movimiento de redención de uno de los más caros atributos de la nacionalidad, cuyas obras hay sentado una posición perdurable en las letras guaraníes y han trascendido al exterior donde han sido consagradas por la crítica científica y literaria; reveladores fueron también los análisis radicales del Dr. Domínguez y las rimas de tantos émulos del inmortal Pérez Martínez».
Está en razón el ilustre profesor. El título que corresponde a Rosicran es el de auténtico y esforzado pioneer. Sus obras están llenas de méritos, por que a una rica imaginación y emotividad, claro ingenio, estilo sobrio, claridad y precisión de conceptos, se suma el espíritu del investigador tenaz y avezado.
Hombre de estatura más bien pequeña, pausado en el hablar; de noble mirada y reposado continente; modesto hasta decir basta, posee sin embargo el espíritu de más poderoso dinamismo que haya aposentado en carnales hábitos. Se equivocaría quien lo juzgue un tranquilo burgués, un caballero de inocua sonrisa, un paseante distraído.
Largos años de meditación, de útil estudio, de fecundos dolores, han impreso en su rostro el sello de la serenidad. Fraterno en el saludo, discreto en el trato, tardo en opinar y generoso en la alabanza de ajenas obras. He aquí uno de esos hombres a quien como el Prof. Teodoro Rojas, sabio y modesto compatriota de extendida fama, podríamos considerar aureolado de santidad civil.
Rosicran, cuyo es el seudónimo del ilustre autor de «Ñande Ypy Kuéra», no padeció nunca de injusticia, orgullo, ingratitud. El sabe expresar su canto diáfano, exento de culteranismo, limpio de amargura, sin tono de admonición, sin ficciones de erizado combativísmo. Es un verdadero Avare Ñe'ê Porã, sumo sacerdote de belleza.
Cuando se ha logrado como él, infundir a la poesía el soplo de la sabiduría, los rigores del método se dulcifican y la obra maestra se realiza y queda vencedora e invencible ante la mirada de la crítica y ante la sagrada emoción de los que, comprendan o no el arte, la intuyen, sienten y gozan dentro del sublime postulado de Manclair: Sin fe es vana toda teología. Más cerca de Dios, que el más sabio teólogo está el humilde creyente, de fe profunda y sincera.
Narciso R. Colmán ostenta título más que suficiente para honrar, como lo hace, a la patria y sentirse glorioso: el telegrafista de la estación de Aregua que fue en su niñez precozmente ungido de responsabilidad; el Secretario Municipal en Yvytymi, su pueblo natal, funcionario público diligente y probo: Juez de Paz en Caballero, San Bernardino; Sub-Inspector de telégrafos nacionales; Juez del Crimen en el distrito de San Roque; Jubilado a los 33 años de servicio en la administración pública, es además miembro del XX Congreso Internacional de Americanistas en Río de Janeiro (1922), Miembro actuante de la Sociedad fluminense de Jurisprudencia del Brasil (1924); miembro de la Sociedad de Ciencias Auxiliares de la Historia, del II Congreso de Historia y Geografía de América (1926); propuesto para formar la sección paraguaya, en el Instituto Internacional de Cooperación Intelectual de París (1927); invitado a participar del VII Congreso Científico americano reunido en la ciudad de Méjico (1931); Miembro de la Comisión de Filología Aborigen del Museo Histórico y Etnográfico (1920); Miembro Corresponsal del Circulo de Altos Estudios de Rosario de Santa Fe (1936).
El nombre de Narciso R. Colman figura en la portada de la revista «El Ideal», de Buenos Aires, como colaborador al lado de los de Ruben Darío, Guido y Spano, Bartolomé Mitre, Leopoldo Lugones, Manuel Ugarte, Pedro B. Palacios (Almafuerte), Carlos Rolox, Eduardo I. Santiago, Martiniano Leguizamón.
Ha merecido justiciera alabanza de ilustres intelectuales: entre ellos, Moisés S. Bertoni, 0’Leary, Guillermo T. Bertoni, Federico García, Natalicio González, Justo P. Benítez, Robustiano Vera, Manuel Riquelme, Eloy Fariña Núñez, Juan Vicente Ramírez, Facundo Recalde, Eudoro Acosta Flores, Juan Stefanich, Leopoldo Ramos Giménez, etc.
La prensa nacional y extranjera se ha ocupado de sus obras. «La Prensa», «La Nación», «El Ideal», «La Razón», «Catalunya» de Buenos Aires, «Jornal do Comercio» «O Jornal» de Río; «La Voz de Madrid», etc.
Y entre los del extranjero, João Ribeiro, Berduc, Gustavo Barroso, Luis Alberto de Herrera, Manuel María Oliver, Agustín Fontanella. etc.
Sus libros principales son: «Ocára Potǐ» dos tomos «Mil Refranes Guaraníes», «Ñande Ǐpǐ Cuéra» (ii), recibidos con aplauso de la crítica continental. Valdría la pena que todos esos juicios se coleccionen en un volumen como cuarteles del blasón heráldico de su obra literaria.
Hubiera querido transcribirlos. No es posible. Son tantos – a cual más eruditos. Mencionarlos llevaría a llenar páginas y páginas...
Por eso lector amigo, en el umbral de la prolija versión castellana de «Ñande Ǐpǐ Cuéra» (iii), me limitaré a rendir el homenaje de mi admiración y simpatía al excelso poeta y noble amigo, con las bellas palabras de Natalicio González: Que siga el Anacreónte guaraní tañendo la septicorde lira celebrando el rubor de las vírgenes, el vuelo de las palomas y el canto de las cigarras, para eterno regocijo de los hombres. - F. Ortíz Méndez

.

NUESTROS ANTEPASADOS
(ÑANDE YPY KUÉRA) (i)
Versión castellana del mismo autor.

CAPÍTULO I.

En medio del hondo silencio y de la gran noche milenaria que rodea a los astros, sólo el sol despide áureos destellos.
Desde este astro, su luminosa morada, Tupã (1) observa el universo entero con ojos escrutadores que ven a través de las sombras y de las cosas. Una débil nube de amargura parece envolver el brillo maravilloso de su mirada. Acaso le infunde alguna tristeza la soledad infinita que le circunda.
Después, Tupã, da por celebradas sus nupcias con Arasy (2). Conságrale enseguida como Madre del Cielo y le fija por morada la Luna, blanca y tenuemente resplandeciente, como un copo gigantesco de algodón flotante en el espacio.

Un tibio calor circunda a la tierra. Un vaho caldeado, que se escapa de las aguas agitadas, se desliza presuroso y siseante; y, allá a lo lejos, el trueno, como un heraldo de guerra, anuncia con su ronco estertor una recia tempestad. Relámpagos prolongados se suceden con intermitencia, iluminando el ámbito y todo el orbe parece moverse en pasmódica convulsión. Las nubes se agrupan y se dispersan como corderos enloquecidos de un fantástico rebaño... De improviso, rásgase el cielo con la fugitiva quebrada luminosa de un rayo, y, poco a poco, como perlas desengarzadas de un collar, caen los granizos sobre la faz de la tierra. ¡Los elementos, dirigidos por una mano monumental y bárbara traban la más formidable batalla que haya conmovido jamás la lid del universo!...
Como al anochecer, rompiendo la densa cortina de las sombras, comienza a caer la lluvia con su agua purificadora y fecunda. Primero caen grandes gotas que a la luz fugaz de los relámpagos cobran extrañas fulguraciones, y luego, se precipitan las aguas copiosamente en torrente incontenible.

Hasta los pies del cerro, que se alza en medio de la planicie como una admonición, llegan las aguas, blanquecinas a la distancia, llenas de espumajos. La luna, entre unas nubes que corren veloces, cabeceando como veleros desorientados, asoma su faz sonriente y blanca.
Ya cerca del amanecer, el cielo despéjase por completo y aparece limpia y brillante la superficie toda de la tierra.

CAPÍTULO II

Aquella remota mañana, luminosa y fresca, Tupã levantóse temprano con el ánimo despreocupado y alegre. Invitó a Arasy, su esposa, para que bajase con él a la tierra, hasta la colina (3) de Arigua (4). Desde este lugar crearían los mares y los ríos, los bosques, las estrellas y todos los seres del universo.
La tierra experimentó un leve estremecimiento, como si despertase de su larga modorra de siglos, y desde entonces florecieron las plantas, retoñaron los árboles, rieron los pájaros con su risa loca y jovial y el viento difundió por todas partes mil aromas agradables... La tierra, como infundida de nueva vida, giraba armoniosamente y toda su faz ofrecía un espectáculo portentoso y sublime, pero faltaba algo para completar la gama maravillosa de todo lo creado y entones Tupã se propuso crear la primera pareja humana.
Reunió un poco de arcilla y mezclándola con sumo de ka'a ruvicha, (5) sangre de un ave llamada Yvyja'u, (6) unas hojas de sensitivas (7) y un insecto llamado ambu'a,(miriápodo) hizo una pasta que remojó con agua que fueran a buscar de un manantial cercano que desde entonces quedó consagrado con el nombre de Tupãykua (8) (hoy Ypacaraí). Hicieron luego con ella dos estatuas, a su semejanza, y la expusieron al sol para secarse.
No bien sintieron el calor de los rayos solares, cuando dotados de vida se estremecieron ambas estatuas, transformándose en dos seres vigorosos que prorrumpieron en gritos de júbilo.
Ambos dioses hicieron sentar en frente de ellos a los recién creados, y Arasy prorrumpió a decir:
Mujer que de mí naciste a mi semejanza: te doy por nombre Sypavê (9).
Y Tupã, a su vez, le dijo al otro, que era varón:
Te doy por nombre Rupavê (10) y luego, dirigiéndose a ambos, continuó:
Amáos mucho, hijos míos, y reproducíos indefinidamente. Mostrad siempre especial cariño a los niños, y no os aflijáis nunca por nada, que nada faltará en vuestra senda, pues todo lo pondré al alcance de vuestras manos...
¿Por qué dices así? – le interrumpió Arasy – Si no hacen nada, si no trabajan, si no distraen la felicidad de vivir que acabamos de darles con la pena de una labor, acaso lleguen a ser desdichados. Vida siempre grata y fácil no es vida, sino muerte lenta.
Bien – dijo Tupã, dirigiéndose de nuevo a los recién creados, sin prestar mayor atención a las palabras de su esposa – Para vuestro alimento no sólo os dejamos las frutas de las plantas y los árboles que componen los bosques, sino también la carne de los animales (11) que con vosotros habitarán esta tierra.
¿A mi, qué me dejáis? – preguntóles Sypavê.
Arasy le replicó:
Para ti, Sypavê, queda la fruta del guayabo (arasa) cuyo nombre tanto se asemeja al mío. Cuando la gustes, acuérdate de mí.
¿Y a mí, que me dais? – requirió a su vez Rupavê.
Tupã, generoso, con paternal ternura, le replicó al punto:
Para ti, hijo mío, queda el cocotero.
¡Yo quiero más! – gritó Rupavê, acercándose.
¡Hombre pedigüeño! – respondióle Tupã con fingida ira, señalándole el suelo. – Te dejo también este lecho (tupa) (12) cuyo nombre te recordará el mío.
Levantó luego su diestra Tupã, y bendijo a todos los animales que poblaban los bosques.
Y volvió a hablar:
Todo esto, que para vosotros queda, debéis respetar y conservar. Empleád a su modo todas las cosas sin desperdiciarlas; comed cuanto querráis hasta que arribe a las playas de estas tierras el verdadero señor, el karaiete (13), que vendrá un día para marcar el destino de este continente... Vosotros – entendédlo bien – sois parte de la arcilla que estáis pisando. La tierra es vuestra madre común y hermana suya es la Luna, que veis allá suspendida en el espacio: Ambas tienen vida y constantemente giran aunque vosotros no os deis cuenta de ello.
Todo lo que allá abajo se mueve (14), como una enorme cabellera agitada a impulso dei viento, son los árboles (15), y todo lo que veis animarse a ras del suelo, como gusanillos(16), son los seres vivientes... Cuando la vida se escape de vosotros y tornéis al seno de esta arcilla, mezcláos con ella, por entero y así, una vez que os hayáis confundido con ella, volveréis a gozar de nueva vida... (17). Vosotros estáis de paso en esta tierra; quedaréis un momento sobre ella y luego pasaréis. Seréis como los fuegos fatuos, que veréis surgir a flor del suelo, en noches tormentosas, que iluminan un momento y después se esfuman para siempre. ¡Cómo quisiera veros ya vivir esta existencia que acabamos de daros! Si la dignificáis, no os faltarán las recompensas...
Calló un momento Tupã, y luego con amplio ademán, como abarcándolo todo, continuó con pausada voz:
Aquello que veis parpadear en el cielo, como infinitas pupilas, son las estrellas (18), fragmentos de la Luna, tocados por mi mano... Habéis de saber que todo lo que se reproduce tiene vida. El agua es la sangre, el elemento fecundante de la tierra; el viento, (yvytu o yvypytu) que es el aliento de la tierra – es ésa cosa misteriosa, cargada de rumores, que a veces pasa suavemente, acariciándoos, y otras, como poseído por un espíritu maléfico, corre velozmente, terrible y brutal – contiene el aire que es la base de vuestra existencia...... Amáos mucho, vivid en el amor, pacíficamente, en tanto que yo vele por vosotros. Os dejo a Taû (19) y a Angatupyry (20) como compañeros: Ambos conocen desde ya los caminos que seguiréis y aunque no los veáis, el uno os sostendrá en el Bien y el otro os empujará hacia el Mal.
¿Para qué nos dais por compañero a Taû? – gimió medrosa, Sypavê.
¡Su presencia es necesaria entre vosotros! – replicóle Tupã,. Si el miedo no existiese, seríais muy desdichados: así también, si todo lo obtuvieseis sin esfuerzo alguno, no sabríais el valor de las cosas... No llegarían a conocerse las virtudes curativas de las hierbas si no existieran las enfermedades; tampoco experimentaríais placer si no conocierais el dolor... Vagaríais errantes, padeciendo, si no pudierais morir, y yo no quisiera que vivierais renegando de la vida, cargados de hastío y de blasfemias... En estos lugares nada habría, sería un desierto terrible si yo no os pusiera a vosotros sobre este globo para multiplicáros indefinidamente... Si os afecta algún mal es porque Taû os somete a prueba y comienza entonces el combate entre él y Angatupyry. Esta será la eterna lucha del bien con el mal. Si llegáis a recobrar la salud, es porque Taû abandona la lid, derrotado, y es Angatupyry, en cambio, el que queda triunfante. No os dejéis llevar jamás por la tentación de robar, es mi principal consejo, y no creáis que si alguna vez cometiereis un hurto de las cosas de vuestros semejantes, aún a cubierto de toda mirada, no dejaría de conocerse luego vuestra falta, pues habéis de saber que siempre, en cualquier lugar que os encontréis, por signos que escaparán a vuestra más escrupulosa previsión y prudencia, asomará la vergüenza de vuestros actos.
Quedó un momento Tupã ensimismado, como abstraído en algún pensamiento profundo, y luego prosiguió:
No arrebatéis jamás la vida a vuestros semejantes, porque, quien así llegare a hacer, no gozará tranquilidad en todos sus días. Hubiera, querido yo que supierais con alguna anticipación lo que os sucederá, pero ello no es bueno ni conveniente, porque en conocimiento de vuestro destino, acaso lleguéis a cometer muchos excesos.
Llenaré de pájaros estos bosques (21) para que con su canto alegren estos lugares y por consiguiente a vosotros también, pero si por ventura yo llegare a ver que por perversa sed de maldad, sacrificáis inútilmente a los animales, no llegaréis a merecer jamás ninguna recompensa. Así también le pasará a los que mutilasen sin necesidad los árboles y las plantas. Alimentáos con sus frutos, pero no los destruyáis.
En vuestra sangre hay savia de ka'a ruvicha y es por eso que los árboles os aman a su manera. Tened presente que todos los vegetales tienen vida como vosotros, pero no os será dado nunca comprender su lenguaje.
En esta tierra hallaréis unas hierbecillas que deben ser mezcladas con ka'a ruvicha. De esta mezcla, ¡cuántos remedios maravillosos obtendréis! Con el sumo de ambos se compone un remedio milagroso, pero vosotros lograréis conocerlo sólo después de muchísimos esfuerzos.
Enseñad a vuestros hijos el amor a los suyos y recomendad especialmente a los varones que reconozcan y respeten a sus descendientes.
Roturad la tierra y sembrad en ella las semientes.
Arrancad las primicias y gustadlas en paz y tranquilidad.
Aquellos que se hayan unido en matrimonio, deben ayudarse mutuamente, debiendo repartirse cordialmente los frutos. Tomad ejemplo de los pájaros que cuando hallan un gusano, llaman alegremente a su compañera para saborearlo juntos.
A los buenos los ayudaré siempre y cuando lleguen a mi morada, después de muertos, les rodearé de mimos y cuidados.
Los que abrigan pensamientos perversos y tienen el espíritu del mal en sus entrañas, los que sólo siguen las indicaciones de Taû, no se librarán jamás del fracaso (22). Les pesará el vivir; les atormentarán los genios malignos, y todo lo que hicieran, contrariamente a sus deseos será. Toda la vida de estos seres, será un constante sufrimiento tanto físico como moral, y así purgará las faltas y pecados que hubiesen cometido.
A los que arrebatasen la vida a sus semejantes y a los que robasen, el remordimiento de Angekovóra (23) no dejará un momento en paz, atormentándole con mil punzantes garfios invisibles.
Os tatuaré (24) el rostro para que al fijáros, os acordéis que también existimos nosotros. De este modo nunca olvidaréis nuestras palabras.

No bien había acabado de hablar, cuando Tupã y Arasy desaparecieron de la vista de Rupavê y Sypavê.

CAPÍTULO III.

Desde ese instante Rupavê y Sypavê, sobre la colina de Aregua, comenzaron a vivir en el mundo de la realidad. Semejantes a los pájaros, se amaron mucho, se arrullaron más y se multiplicaron prodigiosamente bajo la mirada protectora de Tupã, sin conocer jamás los dolores punzantes del hambre ni la angustia torturante del deseo insatisfecho.

CAPÍTULO IV.

Conozcamos ahora, quiénes fueron sus descendientes:
Tres fueron los varones y las mujeres muchas. Uno de los primeros, el mayor, llamábase Tumê Arandu (25); el segundo Marangatu (26) y el último, de quién decían que había nacido de pié, al revés de los demás, nombrábase Japeusa (27). Entre sus hermanas, solamente cuatro se hicieron prontamente notables en el lugar que moraban: Porãsy (28), considerada como madre de la hermosura por ser de singular belleza; Guarasyáva (29), porque no tenía rival como nadadora; Tupinamba (30), por su fuerza física incomparable; y, por último, Yrasêma (31) a quien la llamaban «murmullo de las aguas» porque tocaba a maravilla la guitarra y hechizaba a cuantos la oyeran, con su canto melodioso y sedante que semejaba al murmullo de los arroyuelos.

CAPÍTULO V.

Transcurrieron muchos años en que esta familia vivía satisfecha sobre la colina de Arigua. Allí procrearon a la sombra de la más completa armonía y felicidad, hasta que una noche en que Yrasêma había cantado con exceso, amaneció enferma, afónica. En tal circunstancia la madre Sypãve llamó a su hijo Japeusa para que fuese con urgencia en busca de las yerbas que le servirían de medicamento. Encargóle especialmente trajese hojas de agrial y cáscaras de inga para un cocimiento, con sal extraída de uno de los barreros cercanos. Era el objeto suministrar en ayunas a la enferma al día siguiente en forma de gárgaras; pero Japeusa, que había nacido al revés para hacerlo todo en sentido contrario, fue y recogió ajíes picantes, hojas de ka'atai, tres hojas de ortigas, y dos frutas de naranja agria, con los cuales preparó un menjunje e impuso a su hermana para que lo bebiese.
No había transcurrido media hora cuando la garganta de Yrasêma se hinchó y se irritó de tal manera que se le cerró por completo la respiración.
Era medio día cuando Yrasêma dobló la cerviz, cual una flor marchita que dobla su corola, y entregó su espíritu a Tupã en medio de general consternación.
Aquella virgen, dechado de la gracia guaraní, flor predilecta de la tribu, ha cerrado sus ojos de pasionaria (32) para siempre, dejando solo su perfume que flotaba en aquel ambiente de tristeza hasta entonces ignorado.
Toda la tribu se agolpó en su alrededor rompiendo en inconsolable llanto ante aquel insólito cuadro. Yrasêma murió sin mancha como había vivido; porque siempre había rechazado los vínculos carnales de sus parientes cercanos (33) y era tan solo su afición la música y el canto.
La noticia de su muerte atrajo a las gentes (34) de las más lejanas comarcas, quienes le presentaron numerosas ofrendas, en su mayoría comestibles, que iban depositando en una gran urna de barro, en la creencia, sin duda, de que con tales vituallas podrían hacer revivir a la muerta. También acumularon sobre su cuerpo muchas yerbas medicinales y así esperaron por varios días confiados en que tornaría a la vida. Era el primer caso de muerte que presenciara la tribu, por ello se encontraba perpleja, no atinando qué partido tomar.
Uno de los circunstantes levantó la voz para expresarse en estos términos: Aunque somos testigos de la amarga realidad de su muerte, nos resistimos a creerlo; porque Yrasêma parece convivir con nosotros.
Al escuchar éstas breves palabras el hermano mayor de la extinta, apodado Arandu y que no era otro que el profeta, Tumê, le replicó del siguiente modo: Este cuerpo inanimado de mi hermana, debemos depositarlo en algún sitio; pues, ya lo ven ustedes que Arasy le ha sustraído el aliento para siempre; y como tú lo acabas de decir, aunque somos testigos de su muerte, nos resistimos a creer la amarga realidad, Y esa incredulidad subsistirá mientras su cuerpo se halle presente a nuestros ojos y mientras su espíritu invisible flote en nuestro rededor. Llevémosla, pues, a darle sepultura en el seno de la tierra: Así lo ordena Tupã porque ese es el sitio a donde iremos a parar todos en la hora de la muerte.
Así es que, ya veis, hermanos míos, el porvenir que nos está reservado. A los mortales nos aguarda un tyvy (35) o sea, una triste fosa; y agrego: ¡Cuan grande es la sabiduría de Tupã al construir nuestro cuerpo lleno de orificios, que requiere cada uno de ellos una necesidad imprescindible! La boca pide de comer y beber desde que nace el día hasta la noche; los ojos piden la contemplación de bellos paisajes y cuanto de hermoso hay en el mundo. La nariz, pide recibir los más delicados olores, las esencias más gratas al olfato. Los oídos reclaman la percepción de las más dulces armonías, los cantares y los tiernos acordes de la guitarra. También estaréis de acuerdo conmigo en que experimentamos la necesidad de los goces sexuales; sería muy triste la vida sin una compañera que nos haga feliz la existencia. Tupã hizo nuestro cuerpo llenándolo de ansiedades que deben ser satisfechas y para calmarlas, fuerza es trabajar. Y prosiguió: Esta misma tierra que pisamos, tiene existencia propia. Es un ser que vive, se alimenta de las plantas y de nuestro cuerpo. Nada perdura sobre ella. Todo lo que sobre su superficie existe irá a parar, tarde o temprano, en sus entrañas inexorables. Tan solo las piedras y el carbón no puede digerirlos fácilmente. Y prosiguiendo su plática expresó: Ya veréis vosotros cuando hayan pasado algunos plenilunios, nadie ya recordará de esos muertos; más todavía, cuando la tierra se haya nutrido de aquellos despojos o sea cuando se hayan mezclado con ella hasta las últimas partículas, el individuo muerto habrá pasado a otro estado. Comenzará a vivir la vida elemental (17.). Allí sentirá las emociones que experimenta la madre tierra, que no es sino un ser con vida y movimiento.
– El agua es su sangre y el aire su aliento. La vegetación es como el vello que le circunda y los bejucos son a modo de intestinos del boscaje (15.).
Y mi hermano Japeusa ha cometido ese error por una supina ignorancia.
– Obedecía a su modo de ser, a su propio temperamento. Hay un destino trazado por Tupã y sus designios deben cumplirse infaliblemente, pese a los sabios o ignorantes que quisieran oponerse a esa ley.
Por eso pido clemencia para los extraviados como mi hermano Japeusa.

NOTAS EXPLICATIVAS

i– El autor escribe «Ñande Ǐpǐ Cuéra» en su grafía particular. Posteriormente se estableció el uso de la " y " como " i " gutural en lugar de la " ǐ " que utiliza. Las demás vocales nasales llevan el tilde ~. Además, actualmente la" K " substituye a la C y la Q. Ver anexo: Explicación sobre la grafía guaraní. (Nota de la Ed. Digital)
ii–Hoy se escriben "Okara Poty" y "Ñande ypy kuéra"
iii–Hoy "Ñande ypy kuéra"
iv– hesa'yiva: niña de los ojos. La " y " gutural debe llevar, en este caso, tilde nasal ( ~ ), fuente, en general, no disponible en Internet. Ver explicación sobre la grafía guaraní. (Nota E. D.)

0- " 0 " Símbolo de la divinidad guaraní. El Dr. Gancedo, en su «Hallazgo Arqueológico» confirma ese símbolo, es decir, la existencia de esa figura simbólica en el Río de la Plata, donde se encontró un triángulo grabado en el costado izquierdo de una llama macho de piedra, que él interpreta como «Símbolo de la cópula.»
1- Tupãv (hoy Tupã) Dios supremo de los guaraníes. Ñemoñangára Creador. Poromoñangára en el Brasil. Tupãv quiere decir PADRE DE TODOS, según pasamos a analizar:
En guaraní, según una ley filológica, se puede utilizar la T en vez de la R y viceversa. Ej.: Túv, Rúv, Túva o Rúva se dice al padre indistintamente.
Y con respecto a la partícula pãv, que no es sino una abreviación del vocablo Pavê, que quiere decir «común» o sea, de todos.
De modo que, con solo agregar una e a la palabra Tupãv ya tenemos formado Tupãve que no dice otra cosa sino «Padre común», padre de todos los seres.
Tenondete: principio de todas las cosas. Este es otro término con que se denomina a Tupã, cuya morada es el sol o sea kuarasy (hoy kuarahy) foco de luz, origen del mundo. «Se conviene generalmente en que Kuarahy = kuarasy.
Veamos lo que vale cada vocablo: Sy = madre, origen, fuente de donde emana algo.
Ára = día, luz, mundo.
Ku = es, vocablo demostrativo, en esencia juega el papel del artículo definido "el" ¿Ou pa ne ra'e ku kuimba'e? ¿Ha venido el hombre?
Entones Kuarasy = el origen o la fuente del día, de la luz o del mundo. Donde vemos que la radical ára, como la védica "svar" expresan la idea de lumbre, luz. ("Raíces guaraníes" del Dr. Domínguez, pág. 14).
Hasta hoy se conservan todavía personas con apellido "Kuaraci".

2- Arasy = Madre del cielo cuya morada es la luna. «Jasy = Luna. Origen de la raza. Jasyñande, sy (madre), ñande (nuestra) – nuestra madre o sea el origen de la raza guaraní, concorde con cierta leyenda caribe. Así la luna sería la deidad que creó la raza, como el sol la deidad que creó la luz, el mundo, el universo. La filología comprueba que la divinidad bienhechora era la una: cuanto luce y brilla en los cielos, era para su gloria, estrellas, constelaciones, exhalaciones errantes». (Raíces guaraníes del Dr. Domínguez, pág. 14).
3- Yvyty o Yviaty = Montón de tierra, cerro, montaña o colina. Yvytyrembo = cordillera. Yvytyrusu = Cerro grande. Yvytymi = cerro pequeño.
4- Arigua o Yvyty ári gua = Sobre la colina (Etimología de Aregua). Algunos etimologistas afirman que Aregua proviene de Are guare, ymã guare que significa o sugiere algo que allí haya ocurrido en épocas antiguas.
5- Ka'a ruvicha = La yerba soberana. Este nombre se da a una planta fabulosa que existe entre los vegetales del Paraguay y cuyo zumo mezclado a la sangre de un ave llamada yvyja'u, se convierte en paye. Combinado con la savia de otros arbustos da el «elixir de vida» el remedio de la inmortalidad. Es la piedra filosofal de los guaraníes (V. 87)
6- Yvyja'u = Ave nocturna del Paraguay, de la familia de los caprimulgidos (Lurocatis Semitorcuatus), célebre por su indolencia. No construye nido. Pone sus huevos en el suelo. Es como el indio, por su pereza o dejadez. El urutau constituye una de las especies.
7- Jukeri = Planta mimosa o sensitiva (susceptible como el indio).
Jukeri (Jukerei), Ñuatî ñemyronde. Esta palabra Ñemyronde es un de los innumerables términos guaraníes que no tiene traducción adecuada en español. Se aplica a las personas que por la más mínima cosa se ofenden y guardan resentimiento. El jukeri noe s sino una derivación de jukerei, cuya etimología nos dice claramente la cualidad de esa planta: Ju (aguja o espina) ke (dormir) rei (facilidad) "Planta espinosa que duerme fácilmente" y esto se refiere a las hojas, que al menor contacto se cierran siendo así una planta ñemyronde. El ambu'a (miriápodo) especie de cien pies, también es un insecto ñemyronde porque al sentir el menor contacto, se arrolla y se hace el muerto.
8- Tupãykua = Fuente divina. Nombre primitivo del lago "Ypakarai". Luego Ykuá karai (Fuente bautizada), esto es según etimología aceptada por la tradición, pero propiamente dicho debe ser tal como suena Ypakarai = Lago consagrado. Ypa o Yupa es lago. Ypague, se dice hasta hoy de los charcos o aguas estancadas (Ver 134).
La palabra "Tapaikua" es una corrupción de Tupã ykua, debido a que los extranjeros no pueden pronunciar la sexta vocal "Y". Lo mismo que "Akáhay" por Akã ai y "Paraguai" en vez de Paragua-y
9- Sypãve = Madre común de la raza americana.
10- Rupavê = padre común de la raza americana.
11- So'o ka'apeguãra o ka'apeguára = Animales silvestres.
12- Tupa = cama o lecho. Tupã apuntado el suelo con el dedo dijo a Rupavê: "por pedigüeño, os dejo este lecho".
13- 13. 13.. V.13 Karai – (i Karai vaekue) = El que ha recibido el bautismo. Karaive = hombre civilizado, que lo fueron los atlántes; y Karai ete más civilizado, los europeos representados por Colón.
«Los Caribes se tenían por hijos de la luna» (Enciclopedia hispano americana, artículo Caribe)
14- Se mueve.
15- 15. Hague = Vello. En sentido figurado, la vegetación se considera como vello de la tierra, y los bejucos como tripas de los montes.
16- Yvyraso = Gusano de la tierra. (Refiérese a todo ser viviente, en sentido figurado).
17- 17. Pe vy'ãro hendive (Gozar de nueva vida). Según la creencia indígena, el cuerpo humano, desde el momento en que vuelve a convertirse en polvo, y una vez asimilado por la tierra torna a existir en la vida "elemental" y siente todas las emociones que experimenta la madre naturaleza, que no es sino un ser que tiene vida y movimiento. El agua es su sangre, y el aire es su aliento.
18- 18. Jasyrata = Estrella, constelaciones.
19- Taû =Espíritu del mal. Los araucanos llamaron a este espíritu Huekuvu en contraposición a "Gueneche" que era el Dios bueno. El vocablo Huekuvu, Hakuvú o takuvo sería guaraní puro y quiere decir algo muy caliente muy sofocante, bochornoso.
20- Angatupyry =Espíritu del bien.
21- Ka'a = Bosque, monte, frondas. (Ka'a guy = bajo las frondas). Hoy se aplica especialmente a la yerba mate.
22- Pane = Fatalidad, fracaso, jetta.
23- Angekovóra = Supremo Juez de la conciencia. Toda injusticia castiga con el remordimiento, la opresión y el pesar.
24- Hova pini = Cara pintada. (El tatuaje).
25- 25. Tumê arandu – (Aramomarandu). Primer hijo de Rupavê, gran profeta guaraní. Padre de la sabiduría e inspirado del cielo. Se salvó del diluvio con sus hermanas Guarasyáva y Tupinamba. Pa'i arandu o Pa'i Sandú (Chumé o Sumê) (Ver 93). Según otra leyenda el personaje sobreviviente del diluvio llamábase Tamanduare. (Ver pag. 12 de la obra del jesuita José Guevara).
26- Marangatu = Virtuoso, bondadoso. Nombre del segundo hijo de Rupavê, padre de Kerana.
27- Japeusa = Cangrejo. El hijo desobediente que hacía las cosas al revés. Despreciado por los parientes por haber envenenado imprudentemente a su hermana Yrasêma, se suicidó ahogándose y su cuerpo se transformó en cangrejo, para marchar hacia atrás.
28- Porãsy =Diosa de la hermosura de fuerza hercúlea. Se sacrificó por redimir a su pueblo de la dominación de los siete fenómenos maléficos. (Ver 45)
29- Guarasiáva o Guarasy'ava – Guara = raíz de la voz guaraní; sy = madre y ava = hombre. Quiere decir: «Madre del hombre guaraní». Fue la segunda hija de Rupavê casada con el atlánte karive (apodado Paraguá) y madre de la raza guaraní.
30- 30. Tupina o Tupinamba'e = Lo perteneciente a Tupí. Fue la tercera hija de Rupavê, casada con el hermano de Paraguá: Ma'e hory, apodado Amaraso, y madre de la raza Tupí.
31- Yrasêma = Murmullo de las aguas. Diosa de los cantares. La última hija de Rupavê, la doncella romántica cuyo canto era como el murmullo de los arroyuelos. Fue la maga de la guitarra de porongo o calabaza y murió prematuramente, envenenada por imprudencia de su hermano Japeusa.
32- Mburukuja = Pasionaria. Es una planta trepadora cuya flor, como es sabido, representa los símbolos de la pasión y muerte de Jesús Cristo. En cuanto a su sentido etimológico guaraní, diremos:
Que es de notar que muchas denominaciones carecen, al parecer, de etimología o ésta no se puede encontrar a primera vista, debido a la corrupción que han sufrido los vocablos a través de los tiempos.
La etimología de mburukuja es de difícil solución. Sin embargo analizando bien nos encontramos con varios significados coincidentes, que por mera curiosidad citaremos aquí:
Mberu kuja, o sea, mberu ku ojaha «Criadero de moscas». La flor de esta planta atrae las moscas, las que depositan en ella sus huevos que después de fecundados, oya i pypé, es decir nacen los gusanos dentro de la fruta.
En realidad que esa fruta suele agusanarse muy pronto.
33- Ana tee = Parientes cercanos. Hoy dicese anama tee, o aigui (Ver 39).
34- Mbya = Gentes.
35- Tyvy = Tumba, sepulcro, mausoleo.

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NARCISO RAMÓN COLMÁN (ROSICRÁN) - ANGAIPÁ YPYCUÉ (EL PECADO ORIGINAL, Traducción de ANTONIO ORTIZ MAYANS) / Fte: Sinforiano Buzó Gómez. ÍNDICE POESÍA

Autor: NARCISO RAMÓN
COLMÁN
(ROSICRÁN)
(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )

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ANGAIPÁ YPYCUÉ
ÑaÑe ñanduro co ivy apere
jhetá porá ya jhasá asy,
Eva rupiye angaipá cuére,
peva ojheyava pe ñande sy.

Aipó Tûpá ye oyapopare
Adán jha Eva, ñande ypyrá,
ojheyá mima ichupe cuera
yva pyntava (1) ndo-ui vaerá.

Jha ndoyapoigüi Tûpá jheíva
ya jhese cuera oñe-engai (2)
jha upe guivéye, opa oíva
y membyréva oicó o caí.

Che mitamí guive ajhendúva
ñaimo-á itéva añeteguá
avaré cuera jhiarandúva
peicha oicova omoeracuá.

Che, che tavygui, nda roviaséiri
oikente cheve "añete guá"
nga-ú pe Eva, yva ndo-uiri…
nda yaicoveiri vaera mo-á.

Tûpá oyaporo yvy jha yvaga,
rîmbá magmáro ave oicó,
osé jhaguáicha ñemoñangara
iñirura rejhevé o yapó.

Mbaupé aveí pico o yapota
mbaupépa jhina oicó teté?
mbaupépa jhina oicó tití?
mbaupépa jhina oicó tutú?

Mbaupé aveí pico o yapota
yva jheéva... angaipará?
Mbaupé cuñava jha cuimbaéva?
Na maera véiri, ñemoñará.

Upe vaeráma ñande ypyrá
osé cuñava jha cuimbaé,
"Peñemoñake jhetá porá" (3)
-cova cujhina Tûpá ñeé.

Jha oyeyocó nga-ú raca-é
pe yva-ú gui pe ñande sy...
nañaseichemo ni pora-é
co yvy ari ñañembuasy.

Ñemoñá yre nga-ú yaicova
jha yvy ari ya pa reí...
cheve guaráro Tûpá oyapóva
jha-é oipotá güintema voí.

Jha anivéna peyé aipó Eva
jhesé rupinte yaico asy.
Jhecope guante nicó ya-eva...
to pytuúna pe ñande sy.
1 Manzana.
2 Maldición.
3 Fructificaos y multiplicaos.

EL PECADO ORIGINAL
(Traducción de ANTONIO ORTIZ MAYANS)

Al sentirnos sobre la tierra
tras mucho haberlo pasado mal,
por culpa, dicen, de nuestra madre
Eva., en el pecado original.

Según se dice dispuso Dios
que Adán y Eva sean nuestros padres;
que la manzana no la comieran
dejó el mandato para los dos.

Como no hicieron lo que Dios dijo
les echó a ellos la maldición,
desde ese instante sobre sus hijos
cayó el castigo de aquella acción.

Desde muy niño siempre escuchaba
lo que parece pura verdad;
los sacerdotes, gentes muy doctas,
así decían con claridad.

Yo por ignaro creer no quiero,
-sólo yo entiendo la realidad-
si Eva la fruta comer no hubiere
existir no pudo la humanidad.

Dios al hacer la tierra y el cielo
toda la fauna también gestó,
para que nazcan sus descendientes
sus respectivos pares creó.

Si ese no fuese el real motivo,
¿cuál fue la causa de la creación?,
¿cuál es el móvil y el objetivo
de haber creado hembra y varón?

Para qué también se habría hecho
fruta tan dulce para pecar
si no tuviesen justo derecho
mujer y hombre en procrear?

He ahí la causa de nuestro origen,
salió en pareja: hombre y mujer
y es la palabra de Dios que rige:
"multiplicaos tras de crecer".

Si contenerse hubiera podido
y Eva la fruta no la probaba,
ni un ser hubiera así nacido
sobre esta tierra tan castigada.

Sin procrearse nada es posible
porque este mundo se acabaría,
si Dios lo hizo, para mí es creíble
que es por su gusto que así lo hacía.

Y no más digan que Eva tuvo
toda la culpa en nuestro sufrir;
que nuestra madre descanse es hora
sólo lo cierto hay que decir.

NARCISO RAMÓN COLMÁN (ROSICRÁN)
** Nació en Yvytimí el 29 de octubre de 1878. A su regreso del extranjero, donde residió muchos años ejerciendo la profesión de telegrafista, publicó en semanarios de Asunción, redactados en guaraní, sus primeras poesías con el seudónimo de "Rosicrán". "...Canta en su lengua, en la lengua de la raza autóctona, como él nacida de las entrañas del terruño, y cuyas virtudes guarda en toda su pureza. Y al recoger el oro de esa mina inagotable del idioma guaraní, se nos presenta, rico de originalidad y solitario, en la literatura americana" (O'Leary). Ha dado a luz varias obras en prosa y verso, todas escritas en el idioma nativo. "Es autor de las primeras colecciones paremiológicas en guaraní, florecillas del saber popular en que es tan rico el idioma aborigen del Paraguay" (A. Jover Peralta). Su poema etnocosmogónico ÑANDÉ YPY CUERA fue premiado en el Congreso de Americanistas reunido en Río de Janeiro en 1922.
Obras. Verso: Ocara poty (1 tomo, 1° edición, 1917; 2 tomos, 2ª edición, 1921); Ñande Ypy Cuera (Nuestros antepasados), 1° ed. 1922; Prosa: Mil refranes guaraníes (Ñeengá) Folklore, 1929; Ñeengá rovy (refranes verdes) ; Tupá ñeé poravó pyré (Palabras escogidas de Dios), versión guaraní de La Biblia, en colaboración con la señora Margarita de Airth. En preparación: Era (almácigo) ; Che miro guá (La suerte mía) ; Yvoty racangüé (Ramojo de la flor) ; Ysapy yayai (Rocío rutilante) ; Pucaraity (Nido de risas), 1946.
Crítica y datos biográficos: "El autor de "Ocara poty". Los cantares de Rosicrán", por Rufino A. Villalba (Exordio de Ocara Poty, ed. de 1917) ; "Narciso R. Colmán", por Juan E. O'Leary (prólogo de "Ocara Poty", ed. de 1921) ; "De la selva nativa: "Ocara Poty", por Federico García (cap. de "Mosaico". Asunción, 1918); "Quién es quién en América Latina", por Percy Alvin Martin, etc.
Fuente: Sinforiano Buzó Gómez. ÍNDICE DE LA POESÍA PARAGUAYA, Editorial Indoamericana. Argentina, Asunción, 1952.

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