RUDI TORGA - ANTOLOGÍA DE LAS MEJORES POESIAS EN GUARANÍ / Texto: EL IDIOMA GUARANÍ CAUDALOSO PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE / Editorial El Lector, 1998

ANTOLOGÍA DE LAS MEJORES
POESIAS EN GUARANÍ
Selección e Introducción:
RUDY TORGA

(Enlace a datos biográficos y obras

en la GALERÍA DE LETRAS del

www.portalguarani.com )
Editorial El Lector,
Asunción-Paraguay,
1998 (pp. 214)

INTRODUCCIÓN
EL IDIOMA GUARANÍ
CAUDALOSO PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE
** El idioma guaraní es un caudaloso patrimonio cultural intangible que viene transmitiéndose de generación a generación en la oralidad y es rescatado por nuestros poetas populares en poemas que son copiados en cuadernos, con lápiz de papel, en las más variadas circunstancias y los más increíbles sitios de la tierra natal o naciones vecinas o alguna ignorada ciudad del continente.
** Pese al adverso clima en el que germinó y fue evolucionando la poesía paraguaya en guaraní, extendió su proyección con notable impacto en la sociedad nacional.
** Tanto en cantidad como en calidad se prodiga corno testimonio de la vida de nuestro pueblo, en su trajinar por la historia. Arranca de su infortunio el reprimido sapukai como grito de esperanza y describe el purahei de la cultura aborigen que floreció en el ka' aguy, poblada de mitos y leyendas, arrullada por la música de las aves, los ríos y los arroyos, fluyendo hacia el kokue -sembrado- para apagar la sed del yvy porã. La tierra hermosa del Paraguay.
** En el caso específico de la poesía paraguaya en guaraní, recién comienza a echarse las primeras semillas como literatura impresa. Desgraciadamente la poesía de muchos autores ya no se recuperarán, porque ni siquiera fueron publicadas. Y sus manuscritos fueron destruidos por sus propias familias o secuestrados en los allanamientos domiciliarios, durante el transcurso de este siglo, por la continua vigencia de la intolerancia hacia toda manifestación disidente con el poder dominante.
** Sin embargo debemos a las revistas del cancionero paraguayo -Okára poty kuemi, Ysyry, Ñane retã, Ruiseñor, Eirete Ñu y muchas otras de escasas circulación y vida fugaz- la conservación de las poesías eta guaraní que escribieron los poetas durante el presente siglo que fenece.
** Recién en esta última década comienza a crecer un verdadero interés por la obra poética de los más importantes exponentes de la literatura en guaraní, dentro y fuera de nuestro país. La música ha contribuido extraordinariamente en su divulgación y en la sensibilización de la sociedad dominante sobre este género literario. A su vez; la poesía ha dado a nuestra música su inconfundible identidad entre las demás naciones de nuestro continente.
** La poesía paraguaya en guaraní salió a la vida, llevada de la mano de la música. Y de la música fue aprendiendo a ensayar su vuelo, con autonomía, para trajinar con sus propios valores estéticos.
** Ahora ya tiene adquirida su capacidad para situarse en igualdad de derecho con el castellano, declarándose idioma nacional con éste en la Constitución Paraguaya.
** Con el impulso que va forjándose en el proceso del Mercosur, el guaraní ha llegado a tener el reconocimiento de idioma histórico. Ciertamente no se hace sino asumir el indiscutible protagonismo en la formación de la cultura de las naciones que surgieron en el área geográfica que limitan con nuestro país: Argentina, Bolivia y Brasil. La nación Uruguaya explora en su memoria por su huella aborigen para profundizar su arraigo.
** La educación paraguaya a su vez interviene para enriquecer la eficiencia y la coherencia en su compromiso con la niñez y la juventud, dejando entrar al idioma guaraní en el aula, para dejarlo fluir en el aprendizaje y en la enseñanza.
** La prensa escrita todavía se resiste a emplear el bilingüismo, como corresponde. Las radioemisoras, dan espacio al guaraní, en las horas nocturnas, antes de amanecer y en las horas de las noche. Los canales de televisión, le permite cruzar por sus programas con pasos acelerados, para no llamar la atención.
** Los ministros, senadores, diputados, jueces, abogados, docentes, universitarios y diplomáticos, aún son monolingües. Y qué ejemplos podrían dar, como están dando aquellos que excepcionalmente, utilizan el guaraní para comunicarse, con su pueblo. Las agencias publicitarias se aferran a los modelos que vienen del exterior, aunque la necesidad de extender su red al área rural, le exige aceptar la utilización del idioma guaraní en los avisos radiales.
** La iglesia recurre al uso del idioma guaraní como en la época de las misiones. Las iglesias de otras confesiones igualmente están siguiendo el mismo procedimiento. Los partidos políticos a su vez, no demostraron mucha inquietud para que sus líderes y adherentes, unánimemente, se expresen como paraguayos bilingües. En fin... El idioma guaraní tiene sus defensores y sus detractores hasta hoy, porque el prejuicio que ha surgido después de la Guerra Contra la Triple Alianza, penetró en la conciencia de los sectores que tienen poder de decisión en el destino de la sociedad nacional.
** Con todo, ante el avance del proceso de globalización y la tortuosa marcha del Estado de Derecho, crea una generalizada preocupación por el problema de la identidad. Y de pronto, este tema, automáticamente conduce al idioma guaraní. A esta coyuntura, contribuye positivamente el creciente interés de los lingüistas y los etnólogos que llegan a investigar este idioma de "indios que habla el pueblo".
** A los antropólogos le debemos el rescate de la cultura guaraní. Aquella que fundamenta el lenguaje, humano y explica la creación del mundo, desde una perspectiva religiosa teocentura céntrica irrebatible.
** En este momento, la poesía paraguaya en guarani, prosigue su incesante florecimiento, con nuevas revelaciones de la plasticidad del idioma, para simbolizar las realidades más complejas del acontecer humano y de la naturaleza. Cada palabra es una cajita de música donde se concentra sabiduría. Sabiduría que viene desde el fondo de los siglos y tiene la actualidad de la ciencia en su múltiple diversidad.
** Precisamente: el guaraní es un idioma que no se deja someter a imposiciones que no correspondan a su naturaleza. Es un idioma diferente. Y expresa una cultura diferente. Su vida se nutre de diálogo. Y el diálogo fecunda el ser. Ser para vivir. Y vivir para ser. Ser uno mismo, ser igual en dignidad con el semejante y ser en comunión con la naturaleza y el Ñande Ru-el Creador del Universo.
** La poesía está en la naturaleza del idioma, porque el idioma de la poesía es explorar la naturaleza de la vida y la vida de la naturaleza.
** Esta sencilla verdad es la que el poeta paraguayo que escribe poesía en guaraní, comprendió. Descubrió que así como el árbol debe tener prendida sus raíces en la tierra, el poeta tiene que aprender a escuchar los sonidos del paisaje circundante encarnado en la vida, hasta el nivel de la sangre, clavando la brújula de su latido al curso de la historia y abriendo sus alas a los cuatro rumbos de horizonte, para escuchar las señales del día venidero.
** La presente antología poética, preferí más bien que sea una antología de algunos poetas. Primero que existe la necesidad de rescatar las poesías que describen con más autenticidad a nuestro idioma guaraní, con su maravillosa armonía, en íntima comunión con la tierra y el hombre que la habita. La limitación de páginas me impide incluir a más autores. Entonces elegí el camino de la caprichosa prioridad. Algunos autores ya fueron incluidos en otros libros de esta editorial: Manuel Ortiz Guerrero, Teodoro S. Mongelós, Carlos Miguel Giménez y Emiliano R. Fernández. Otros podrían ser incluidos en otros libros, más adelante.
** En la presente antología doy preferencia a los poetas que tienen una indiscutible gravitación por la originalidad de sus temas y la excelencia de sus respectivas poesías, donde la diversidad de su formación y la trascendencia de su trayectoria fortalecen a nuestra poesía por el común sentimiento humano, social y épico. Prefiero aventurar esta antología, con una muestra de la máxima cantidad de poesías que he recopilado de cada autor. Especialmente, las de Félix Fernández, Narciso R. Colmán, Darío Gómez Serrato, Juan Maidana, Fidencio Pérez, Miguel G. Fariña y otros. Al leer la poesía de estos autores, uno puede disfrutar no sólo de la poesía, sino del mismo idioma guaraní y las múltiples realidades de la vida, en los múltiples escenarios de nuestra patria.
** Decía Emilio Pérez Chávez en una ocasión: toda antología es una antojología del que interviene en el quehacer. Siempre viene sucediendo así, por muchos motivos: Disidencia ideológica o de creencia, enfrentamientos personales, grupos sectarizados o círculos excluyentes.
** En mi caso particular, sin ánimo de justificarme, recurro a este procedimiento porque recién comienza la tarea de rescatar las poesías de las manos de sus autores o de las publicaciones dispersas y corta vida. Si queda tiempo, proseguiré la cosecha de recopilación y publicación de los autores que todavía esperan el tiempo auroral de la justicia para sus vidas que nos legaron el más perenne monumento al idioma, con sus admirables poesías.
** Adoptarnos la grafía que se usa en la enseñanza, sin ánimo de entrar en el debate respecto a la grafía tradicional. Considero más importante en este momento dedicar toda la atención a los acentos nasales, el "puso" y la sexta vocal: y, rescatar a cada quien en el esfuerzo por dignificar al poeta y a la poesía en guaraní. La verdad se impondrá en el momento más propicio. Mientras, erradiquemos la intolerancia y utilicemos nuestra creatividad para que ninguna poesía de ningún poeta vuelva a perderse, por no encontrar difusión.
** Editorial El Lector, apoya la divulgación de la literatura paraguaya en guaraní. Yo espero que la presente antología contribuya a valorar cada día más a los poetas nacionales. Vivimos un tiempo en que la poesía tiene como nunca los mensajes más humanos y las verdades más esenciales para encontrar la dignidad personal y la dignidad que se merece la sociedad paraguaya.
RUDI TORGA, Barrio San Vicente, setiembre de 1998.

ÍNDICE
IntroducciónNATALICIO TALAVERA: Ka'i, jagua ha Mbopi / Cielito / Pandorga veve / Marqués Cachiaĩ

JUAN MANUEL AVALOS (KANGUE HERRERO): Che lucero’y

CAMPAMENTO CERRO LEON: Campamento Cerro León

SILVANO MOSQUEIRA: ¿Avapa…? / Ndou Veichene

LEOPOLDO A. BENÍTEZ: ¡Marã guarã pikoche! / Ytororõ

ANGEL I. GONZALEZ: Ai mesemi nendive

MIGUEL G. TRUJILLO: Ha’e he nde
IGNACIO A. PANE: Lope de Vega en Guaraní / Tesahũ mokõime
RUFINO A. VILLALBA: Mendaje juayhu
JUAN MANUEL CABALLERO: Godoi fusilamiento
JUAN COLMAN: Che floripami / Cboirũ rãmi
MARCELINO PÉREZ MARTINEZ: Rohechaga'u

FEDERICO RIERA: En el álbum de Samuel Aguayo / Che pyhare mombyry
NARCISO R. COLMAN (ROSICRAN): De Emiliano R. Fernández / Ha che valle / Pety roky / Tova kokõi / Che povyi veve / Yvaga kañy (Eden perdido) / Yvytymi
FRANCISCO MARTIN BARRIOS: Las siete cabrillas / Che tupãsymi / Che kuãiru resa
RIGOBERTO FONTAO MEZA: Ma'erapa reikuaase
FELIX FERNANDEZ: Che rendumi María Ana / Kangue rekyi / Ciegomi / Kurusu yvahai / Che pañuelo / Ñane aramboha / Oñondivemi / Ñasaindype / Rosa / Reservista purahei / Cerro Corá / Nde raty pykuá / Che róga / Che trompo / Juayhupavẽ / A lo valle / Mombyry Guive / Ore Mbohapy / Tupãsy ka'akupepe / Julio Correa / Peicha guarãnte / Py'apota
DARIO GOMEZ SERRATO: Jasy Morotĩ / Jasy jatere / Maria Lucina / Eñohe nde resay / Ña tota / Vicenta Jerute / Victoria / Py'a Guapy / Korasõ Rasy / Guaraní / Hi'a vaekue / Mariscal López Rerape / Yva reka
GUMERCINDO AYALA AQUINO: Yvyra'ỹi omymỹiva / Che ãnga pýpe tupã / Aikosente / Ñembojarúpe Mitãicha / Mandu'a He'ẽva / Apytu'ũ poty poravo pyre / Ysyry / Che ãnga / Ñepã purahei / Tekomeguã
MIGUEL G. FARIÑA: Voieteko Chereja / Taropurahei nde tupa ãra / Che kokue poty ryakuã / Ysyry / Nde kueraipa chehegui / Guyrami vy' a reruha / Médico arandu / Tyre'y jahe'o / Reho che reja rei / Niño Asote / Arpa guaraní poty / Mainumby mokõi / Tahante che mombyry
FIDENCIO PEREZ: Akã kara ja / Che ama juky / Chipa piraju / Mboriahu apĩ / Ne pore'ỹme / Piribebuy
EMILIO BOBADILLA CACERES: Ñande purahei / Ahecha vaekue / Mitãmine purahei / Jajapo vaerã / Ñambopaha ñorãirõ / Jaje'oike tenonde / Chake lo mitã / Cha ãnga ruguy poty
TOMAS QUIROGA: Nde rovetãme / Mary / Tetãgua purahei / Mborayhu ñemity / Mandu'a ykua / Nde kurusu renondepe / Poravi renimbo joyvy / Chofer kuera rembiasa / Kuña omba'apóva / Pychaichi
JUAN MAIDANA: Peteĩ Jevynte / Che mborayhy rembiayhüpe / Kunu'u raity kuemi / Che mbyja reko panambipe / Ndikatumo'ãi rohecharei / Chokokue yvoty arã / Chokokue che retãyguape / Pira retã Mandu'a pohei / Ndikatumo'ai rohecharei / Ndeve añesu che purahei / Heñoi roryvo mbyja ko'ẽ / Che mbyja reko panambipe / Purahei joyvy nde keguype / Che jevyma / Pyhare jasy che retãme / Mandu'a pohei
EZEQUIEL GONZALEZ ALSINA,  HERIB CAMPOS CERVERA,  ELVIO ROMERO Y  AUGUSTO ROA BASTOS: Purahei che rembiayhy mombyrype / Akoipa nemandu'a / Kuña mimbipa / Mandu'a rory / Che kyha morotĩ / Che ropea guype / Pyhare vai / Ha'eukava che jupe / Po pu'ãha purahei / Tata ta'yrusu / Tesa pypuku purahei / Mbaraka Okara
NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS:  Ykua rapere
EPIFANIO MÉNDEZ FLEITAS:  Kokue jara purahei
BIBLIOGRAFIA.

//**//


CHE KYHA MOROTĨ

Julio 16, 1944

Aha mboyve che retãgui
Mandyju povã pyrégui
Kyha morotĩ asýva
Ojapo vaekue Asunción
Che réra mandu’ahápe
Ha aipotágui amyatimõi
Che ñembyasy héra’ỹva
Oipyse vaekue Asunción

Mombyry aimehápe
Che kyha jegua
Aromandu’amíva
Vy’a’ỹjave

Hérape ahekamíva
Kane’õ rupa
Maro ndatopávai
Akemi haguã

Pejúke che reindy kuéra
Ha pe ñotĩ che kyha
Ku hembe'y jeguapáva
Asunción rembiapo kue
Kuña porã jyva áricha
Añeñandúva ipype
Ikatu vaerãke upépe
Hopevy che rekove

Néina che kyha
Che myatĩmoĩmi
Jahecha ndohóipa
Ke vy’ave’ỹ
Péina iñapysẽma
Pyhare ru’ãme
Ko jasy oguerúva
Mandu’a rory.

HERIB CAMPOS CERVERA

CHE RODEA OUYPE

Che ropea guýpe romonge vaerã ka’arupytũvo
Ikatu hagũaicha ñemboki sa’ipe roñongatumi
Topea vevépe rembosarakirõ ha rembovy’arõ
Remaña che ãre che aikuaa’ỹre, che vy’a raity

Nahi’ãiva chéve kerasy vai aguãhe nde ykére
Pevare ndakéi, amondyi haguã pyhare pytu
Ñamyasaĩ jahávo vy’a ha tory yvága ru’ãre
Ñande pytuhéva ñañandurõ hína ko juayhupaha

Ysapy satĩcha otytýi paitéva kuarahy resẽme
Che ruguy mbytére jasy ha jajái resẽ rejopy
Ha che resaype nekunu’ũ haicha ku avy’a’ỹre
Che pukapahápe rembojeguaka ha rembohory

Tesarai ñuatĩtýpe retyryryrõ reikóvo
Ambohapepa mborayhu yvu che pype guive
Amoheñoimba mbyja che resáre regueru jeyvo
Ikatu haguãicha che ropea guýpe repyta jey.

ELVIO ROMERO

Libro "El viejo fuego"

PO PU’ÃHA PURAHEI

Hembipota javeve
Che akatua ha che asu
Mitã kõingueicha mokõi
Omokane’õ yvytu.

Tatapỹi remiaryrõ
Che po poteĩ ojura
Akanandu mbyja’i
Ha che syvagui oipe’a.

Ambue katu omoirũ
Panambi reko ypy
Ha ombohakykue reka
Okaivaekue piro’y

Kuarahýe ojovayvarõ
Mokõiveva che mo’ã,
Ha amañarõ mombyry
Che resa kangy omyata.

Ahechuka ichupekuéra
Che retãmi Paraguay,
Oikóva ñuatĩ apytépe
Héra oguerosapukái

Araí japopyre
Kuarahy’ã ojaho’i,
Ha imberu no’õ hese
Heta tekove vai

Che akatua ha che asu
Guyra kõingueicha mokõi,
Ipepo rague pu’ã
He che pyty’a ñatõi

Iñakãnga’u vaicha
Ohekavove hikuai
Tuguy kuára ha opyta
Mokõiveva ombohovai.

Yvykotyo ha yvatévo
Py’ỹivema opyrÿrỹi;
yaguarete ra’ãngaicha
Ichuguikuéra ojykÿi.

Kóina, che retã, eraha
Mokõiveva nendive,
Rejajuvoka haguã
Ku opyrũva nderehe.

AUGUSTO ROA BASTOS

1947

KOKUE JARA PURAHEI

Araka’etémo kokue rerekuára
Neko’ẽ yvy jára. ¡Hípa javy’a!
Ajeipo horyne nerembiayhupara
Nde rataypy jára kuñami porã

Vokóinte yvytúre oikóne nde réra
Nde ryke’ykuéra ne rendu vaerã
Tove ikatuverõ mayma tetãguáva
Toikopa yvy jára. ¡Taiñasaĩ vy’a!

Uperõ nde sy, nde ru renondépe
Ipo mokõivepe tande rovasa
Tupã resa jára, po’a reñóijara
¡Tepe añuãmba!

Ajeipo ahecharõ upeva upe ára
Mombyry mbyrýgui oñeguãhemba
Hi’ãite vaerãmo he’i Ñandejára
"Aháta poandu". ¡Togue che angaipa!

"Péichante vaerãma. Péichante vaerãpa"
Che ãngapy ruguáre che mongyhyje
Ikatu nga’u ko’ẽ sapy’ante ha ñane retã
¡Jahupi yvate!

EPIFANIO MÉNDEZ FLEITAS: 

BIBLIOGRAFIA


*. HISTORIA DE LA CULTURA PARAGUAY. Carlos R. Centurión. Edición Patronato de Leprosos del Paraguay - Año: 1961 Asunción
*. LAS CIEN MEJORES POESÍAS EN GUARANÍ. Pedro Encina Ramos y Tatajyva . Escuela Técnica Salesiana. Año: 1981 - Asunción
*. EL PARNASO GUAIREÑO. Romualdo Alarcón Martínez. Ediciones Intento. Año: 1987 - Asunción
*. APYTU’Ũ POTY. Gumercindo Ayala Aquino. Prólogo Bacón Duarte Prado Año: 1949 México
*. NARCISO R. COLMÁN (ROSICRÁN). Okára Poty. 2 volumenes - Año: 1921 Asunción
*. JASYJATERE. Dario Gómez Serrato. Edición Padre Encina Ramos y Tatajyva - Año: 1979 – Asunción.
*. REVISTA OKÁRA POTYKUEMI. Director: Miguel Trujillo 1922-1960. Asunción
*. REVISTA YSYRY. Director Jose C. Frutos 1942-1970 - Asunción
*. REVISTA ALCOR. Director Ruben Bareiro Saguier - Año: 1960 Asunción
*. EL NARANJAL ARDIENTE - Augusto Roa Bastos

RUDI TORGA - MANDU’ARÄ (POESÍA) / Fuente: http://wapedia.mobi/gn

MANDU’ARÄ
Poesía de
RUDI TORGA
(Enlace a datos biográficos y obras
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Heñoi'akue San Lorenzo-pe, ára 19 jasyköi 1938-pe. Heratee ha’ehína Gabino Ruíz Díaz Torales. Ohai guarani ha españa ñe’ëme. Oñemoarandu Escuela Municipal de Arte Escénico-pe ha upépe heñói imborayhu ñoha’ägáre. Omoheñoi’akue iñoha’änga aty hérava “Teatro Estudio Libre”. Omotenonde Dirección de Cultura Popular ha upéi Dirección General de Investigación y Apoyo Cultural Ministerio de Educación y Cultura-pe.
Ohai heta ñoha’änga ha umi iñe’ëpoty ijaty peteï ñe’ëpotyryrúpe hérava “Mandu’arä”.

.
MANDU’ARÄ
I
Aimo’ägui ndera’e che mbujako’ë
Aju péicha rohayhu ne kuñakataï
Ha nde pópe, yvotýicha,
Che rekove amoï

II
Upéinte iñypytüsapy’a pe ára
Ñane mborayhu jajái iñasäihague
Ha che ñe’äme oguejy,
Chemopirïmbáva pyhare.

III
Mba’ére ojuavy
Pe mborayhu rape
Ha opyta tyre’ỹ
Oñoirümirängue
Ko’ága mombyry
Oho vy’apavë
Rasáva hesaite
Ñanendive

IV
Rohechájepi che képe pyharekue
Ñambopotýrö ojupe ñane kunu’ü
Ha che páype upéi ko’ýte rohechase
Añandu.

.

Espacio web :
http://wapedia.mobi/gn/%C3%91e%27%E1%BA%BDpoty_Guaran%C3%ADme
Fuente : Ohai DAVID A. GALEANO OLIVERA
(ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI)

.
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Amplio resumen de autores y obras

de la Literatura Paraguaya.

Poesía, Novela, Cuento, Ensayo, Teatro y mucho más.

RUDI TORGA - OÑONDIVEMI (POLCA CANCIÓN). Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ / Fuente: FLORENTÍN GIMÉNEZ - CANCIONERO – TOMO I.

OÑONDIVEMI
(POLCA CANCIÓN)
Letra: RUDI TORGA
Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ
(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
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.
OÑONDIVEMI
(POLCA CANCIÓN)
Oñondivemí yajhasá vaekue aropurajheita,
yajhechápa upéicha ndoguéi che ñe’agui ñembyasy pojhýi.
Jhetama aikó che kûguypemi ajhenói nde réra.
Jha ko’ytevéma ko che rekové ipytu ryryi.

II

Oñondivemi yajhasá riréma jhetaite ára
mba’ere ko’agã ñande rogamime oguajhê ro’y.
Ya’emi vaekue ñane mborayjhu ipoty yeráta
ñande rekové mby’ya omoguãjhé jhapeve jhendy.

Oñondivemi nga’u pyjharé, kunu’û rendýpe
ñande rogamime ñeipovã yey vy’a ñanduti.
Rejhecha vaerã mba’eichapa che rojhayjhu ko yvýpe
jha árapajhapeva rojhayjhune, kuñataî.

.
Fuente:

FLORENTÍN GIMÉNEZ CANCIONERO – TOMO I

202 COMPOSICIONES ESCOGIDAS

DE SU VASTA CREACIÓN DE MÚSICA POPULAR,

CON LETRAS DE DESTACADOS AUTORES.

Composiciones y obras de FLORENTÍN GIMÉNEZ

Impreso en el Centro de Publicaciones

de la Universidad Católica

“Nuestra Señora de la Asunción”,

Noviembre de 1993, Asunción – Paraguay.
.

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RUDI TORGA - CHE AÑOMI JAVE (GUARANIA). Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ / Fuente: FLORENTÍN GIMÉNEZ - CANCIONERO – TOMO I.

CHE AÑOMI JAVE
(GUARANIA)
Letra: RUDI TORGA
Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ
(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )

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CHE AÑOMI JAVE
(GUARANIA)
I
Che mbarakapu
marãngatuete
omokunu’û
ko che rekove
nde reho guive.

Heñói che pype
mandu’a ryapu.
Purahei pyahu
ñembyasy rykue.
¡Vy’a kusugue!

Che ñecã pyahê
yvu saraki
osëva oñani
pyhare pyte
che añomi jave.

Mbyjaita aomimbi
mombyry guive:
che mbarakami
nde pu ohesapé.
¡Ohenói ko’ê!

II

Che añomi jave
che mbarakapúpe
romokunu’û
ko’êmbapeve.

Upéicha ambogue
ko techaga’úpe.
Anívena mborayhu
péicha che mopyahê.

Che añomi jave
oveve yvytüre
che mbarakapu
ñembo’e rangua.

Nde reho guive
aiko tavahúpe.
Anivena mborayhu
péicha che mopyahê.

.
Fuente:

FLORENTÍN GIMÉNEZ CANCIONERO – TOMO I

202 COMPOSICIONES ESCOGIDAS

DE SU VASTA CREACIÓN DE MÚSICA POPULAR,

CON LETRAS DE DESTACADOS AUTORES.

Composiciones y obras de FLORENTÍN GIMÉNEZ

Impreso en el Centro de Publicaciones

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“Nuestra Señora de la Asunción”,

Noviembre de 1993, Asunción – Paraguay.
.

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RUDI TORGA - CHE ÑE’A SOROTA (GUARANIA). Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ / Fuente: FLORENTÍN GIMÉNEZ - CANCIONERO – TOMO I.

CHE ÑE’A SOROTA
(GUARANIA)
Letra: RUDI TORGA
Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ
(Enlace a datos biográficos y obras
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.
CHE ÑE’A SOROTA

(GUARANIA)

I
Che mandu’a porã
Remaña mombyry
Ha rejopy hatã
nde pópe yvoty.

“Ko’agã ipaha
aju jajuayhuve”
erekuévo ahecha
mbeguemi ne rase.

II

Kirirîhaitépe apyta.
Che ñe’ã sotóta añandu.
Che képe vaicha ahendu
ñe’ê nde ere vaekue.

Upei hatã roñañuä
Nde juru re’ê aipyte.
Añandu porã che tarovaite
Rohayhuseve

III

Mba’erehe péicha ogue
pe vy’apave rekove.
Reho guive mborayjhú
rasa ipojhyi techaga’u.

.
Fuente:

FLORENTÍN GIMÉNEZ CANCIONERO – TOMO I

202 COMPOSICIONES ESCOGIDAS

DE SU VASTA CREACIÓN DE MÚSICA POPULAR,

CON LETRAS DE DESTACADOS AUTORES.

Composiciones y obras de FLORENTÍN GIMÉNEZ

Impreso en el Centro de Publicaciones

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“Nuestra Señora de la Asunción”,

Noviembre de 1993, Asunción – Paraguay.
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RUDI TORGA - HI’ÃNTE ROJHECHAMI (POLCA). Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ / Fuente: FLORENTÍN GIMÉNEZ - CANCIONERO – TOMO I.

HI’ÃNTE ROJHECHAMI
(POLCA)
Letra: RUDI TORGA
Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ
(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
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HI’ÃNTE ROJHECHAMI
(POLCA)
Ñande rogami hetaite vy’a pype oñongatúva
mbeguekatumi vaicha nderejhe chéve oporandu.
Oñondivemi ko’ape roime ñembyasy pojýipe
Ñande rogami jhe’i che jave: rojhechaga’u.

Ñande rogami jhetaite mba’e chéve omombe’uva
Nde rejho guive mandu’a jepi nderejhe.
Ne ñe’ê rory, purajhéi yvu tetiae oguerúva.
Araka eve aipo tesaráipe opyta jhauguã

……… Ipyajhu jhaguã
……… ñane mborayjhu
……… oso sapy’a
……… ñane kunu’û
……… Anive jhagua
……… upei vy’a’ỹ
……… kuarajhy’ãme
……… ñane mbyasy

……… Che jave avei
……… ñande rogami
……… hi’ãiterei
……… la nde rechami.
……… Yvoty mimi
……… reñoty vaekue
……… ñemijhapemi
……… jhasê nderejhe.

.
Fuente:

FLORENTÍN GIMÉNEZ CANCIONERO – TOMO I

202 COMPOSICIONES ESCOGIDAS

DE SU VASTA CREACIÓN DE MÚSICA POPULAR,

CON LETRAS DE DESTACADOS AUTORES.

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.

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RUDI TORGA - KO’ẼYU MBA’APOHÁRA (POLCA). Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ / Fuente: FLORENTÍN GIMÉNEZ - CANCIONERO – TOMO I.

KO’ẼYU MBA’APOHÁRA
(POLCA)
Letra: RUDI TORGA
Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ
(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )

.

KO’ẼYU MBA’APOHÁRA

(POLCA)

Ko’êju rape rekávo
reippykúi mba’apohára.
Hi’ãitema pe nde ára
horymi ndéve avei.

Poguasúkuera poguýpe
Aretéma reisu’úva
jejopy vai oñopûva
nde vy’a ko’ê mimbi.

Ndéichagua imba’e porãva
ndajuhúi ko arapýpe.
Rehuğuaitî pukavýpe
hasyva teko asy.

Nemba’apo repykuére
mayma pirapire jára
oguereko oipotáva.
Ha upéi ipire vai.

Péina che mbarakapúpe
ahenoi mba’apohára
iñambuemíva ára.
Tahary nde rekove

Nde poá nahendy veíma
arete ko tetãpýre
ha nde kéra yvotytýre
iñambue pe tetia’e

Mborayhu mba’apojháva
ohesape ko arapýpe.
ko ñane retã yvýpe
ñane retã pytuhê

Mborayhu ohesapeva
mba’aphohára pytúpe
Ha hetove ko’êjúpe
ypoty vy’apavê.

.
Fuente:

FLORENTÍN GIMÉNEZ CANCIONERO – TOMO I

202 COMPOSICIONES ESCOGIDAS

DE SU VASTA CREACIÓN DE MÚSICA POPULAR,

CON LETRAS DE DESTACADOS AUTORES.

Composiciones y obras de FLORENTÍN GIMÉNEZ

Impreso en el Centro de Publicaciones

de la Universidad Católica

“Nuestra Señora de la Asunción”,

Noviembre de 1993, Asunción – Paraguay.
.

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RUDI TORGA - CHE MAITEI ÑASAINDYPE (POLCA CANCIÓN). Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ / Fuente: FLORENTÍN GIMÉNEZ - CANCIONERO – TOMO I.

“CHE MAITEI ÑASAINDYPE”
(POLCA CANCIÓN)
Letra: RUDI TORGA
Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ
(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )

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“CHE MAITEI ÑASAINDYPE”
(POLCA CANCIÓN)
I
Eyumina ñasaîndy
tajhecha nde pukavy
ko pujhare pytujhê
tajhetia’e nendive.
Eyu mina ñasaîndy
embogue che vy’a’ỹ.
Ko pyjhare ipuku
che recove omoypytû.

II

Ñasaîndy, che maitei,
nemba’erã ipoty
petei purajheimi
che retã reco ruguy
ko che mborayjhu pyajhê
ne ra’aro ñasaindy.

I (bis)

Eyumina ñasaindy
yaipycui ko arapy.
Yaguata oñondive
ñane ko’êmba peve.
Ñamo añete mborayjhu
opaichagua kunu’û
Eyu yajha oñondive
ñajhuguaitîvo ko’ê.

.
Fuente:

FLORENTÍN GIMÉNEZ CANCIONERO – TOMO I

202 COMPOSICIONES ESCOGIDAS

DE SU VASTA CREACIÓN DE MÚSICA POPULAR,

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RUDI TORGA - ACOINTE ROJHA’ARO (GUARANIA). Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ / Fuente: FLORENTÍN GIMÉNEZ - CANCIONERO – TOMO I.

ACOINTE ROJHA’ARO
(YVY MARAE'Y)
(GUARANIA)
Letra: RUDI TORGA
Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ
(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )

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ACOINTE ROJHA’ARO
(YVY MARAE'Y)
(GUARANIA)
Ore mba'epa vaecue ca'aguy jha ipype oĩva.
Upéi pytagua ou tagẽpópe jhese ore rairõ
jha teco yoya oréve guará jhesacaitemiva
upetéguive oicoma jhicuái jhi'ã omondojhó.

Co'aga ropa avei rojhóvo ca'aguy porandie
jha pe cuarajhy osévo acóinte rojha'aro,
ore yvycuemíme toyeyapo mba'éro Tupáme
mborayju rendy jha teco yoyá ani omanó.

Yvy mare'y na mombyryichéne:
te'yi guaraní yvytyrocái upépe omimbí...
Roguajhe vaerá petei co'eme
roñembyatypa vy'ape ipype ropytu'umi.

Yvy marae'y recávo rojho cuarajhy resévo
ore ca'aguy yáa teete, mbya guaraní.
Pe teco pora ore sambyjhy ropáy jha rokévo,
mamó oimejhápe ore recove romo petei.

Upéicha rupi ore avañe'e, angapu jhesáiva.
Ipype jheñoi pe yuayú jhypy, techa ramomby.
Oñondivepá romotenonde tembiapo opa ára.
Ore recojhape romo añete mborayjhu rendy.

Yvu marae'y na mombyryichéne:
te'yi guaraní yvytyrocai upépe omimbí.
Roguajhe vaera peteí co'éme
roñembyatypa vy'ape ipype, ropytu'umí.

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Fuente:

FLORENTÍN GIMÉNEZ CANCIONERO – TOMO I

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RUDI TORGA - MBORAYHJU KO’E (GUARANIA). Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ / Fuente: FLORENTÍN GIMÉNEZ - CANCIONERO – TOMO I.

"MBORAYHJU KO’E”
(GUARANIA)
Letra: RUDI TORGA
Música: FLORENTÍN GIMÉNEZ
(Enlace a datos biográficos y obras
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"MBORAYHJU KO’E”
(GUARANIA)
Che jha'e korochire ahy'o porã,
ipurajheipe ombohoryva ñane retã.
Che aipotá eĩ tetia'e
ha ikyre'ỹ ñande recove
pe jajapova iporã jhaguã
hapoite peve.

Oñembyasýva ko yvy apére oĩ aja,
korochire purajhei rory ipypucuvé.
Ha ityre'ỹva oĩ aja
ha oñandu'ỹva pe hapicha
ánga ruguápe tekotevẽ
remiandu pyahẽ.

II

Mborayjhu ko'ẽ omyaãi haguã
korochiremíme ombou Tupã.
Ha ñane retã ñe'ãme ojuhu
pe juayjhu yvu.
Neike, che reindy, che retã mbyya,
pe nde pukavy taipotyyerá
jaha oñondive, mborayjhu koẽ
ñamoherakuã.

I-(bis)

Che puraheipe, nde réra akointe ta isaraki,
isarakihaicha yvotytyre mainumbymi,
ha jahahape tojehecha
ombopotyrõ ñande vy'a;
ñane retã reko pytuhẽ,
mborayjhu ko'ẽ.

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Fuente:

FLORENTÍN GIMÉNEZ CANCIONERO – TOMO I

202 COMPOSICIONES ESCOGIDAS

DE SU VASTA CREACIÓN DE MÚSICA POPULAR,

CON LETRAS DE DESTACADOS AUTORES.

Composiciones y obras de FLORENTÍN GIMÉNEZ

Impreso en el Centro de Publicaciones

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“Nuestra Señora de la Asunción”,

Noviembre de 1993, Asunción – Paraguay.
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OVIDIO BENITEZ PEREIRA - EL LOCO (ACTO ÚNICO) / Fuente: TEATRO PARAGUAYO - TOMO I de TERESA MENDEZ-FAITH.

EL LOCO
ACTO ÚNICO
Obra de

OVIDIO BENITEZ PEREIRA

Traducida al guaraní por

RUDI TORGA
(Enlace a datos biográficos y obras
en la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )

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Enlace a la versión en español de:

"EL LOCO"

.

*. Esta obra fue presentada en Asunción (Teatro Estudio Libre) en 1980. Sin embargo, sólo las primeras representaciones se hicieron en español (versión original del autor), ya que pósteriomiente -por sugerencia del público- la pieza fue traducida al guaraní (por RUDI TORGA) y continuó en escena con la incorporación de ambas lenguas (guaraní y español), en la versión bilingüe que sigue a este texto original.

.

EL LOCO
Versión guaraní de: RUDI TORGA
.
SACRISTAN: Karaí! Ja rombotýtama! Ehendúpa!
PORDIOSERO: Hee! Iporaitépa pe música! Ndépiko rembopu hína ra'e?
SACRISTAN: Nahániri. Rombotýtama ko tupao ha'éniko ndéve.
PORDIOSERO: Hee! Añandu che reraha vaicha mombyry. Peteĩ arapy imbojojaha'ỹvape.
SACRISTAN: Upeichaite hína. Ha ko'áĝa ambotýtama. Rehendúpa.
PORDIOSERO: Hee! Pe música ñahendúrõ, ñande rupi vaicha yvate... yvate piro'ysã porã ári vaicha ñane mboveve!
SACRISTAN: (Acercándose a sus atados) Rohendu, rohendu porãko... Ha ko'áĝa rombotyséma ko tupao.
PORDIOSERO: Hee! Nde. Ha pendereta la mbotýtava?
SACRISTAN: Cheñónte ambotyta. Mba'érepiko?
PORDIOSERO: E'a... Upéicharõ ere vaerã: che ambotyma. Nei. Terehókatu emboty. Che aikuaáma.
SACRISTAN: Tenonde, esẽ raẽ nde.
PORDIOSERO: Mba'ére piko reipota esẽ?
SACRISTAN: Ha nde esẽ raẽ, ikatu haĝua che amboty.
PORDIOSERO: Erese chéve reína. ndikatuiha remboty ko tupao, che asemboyve hyepýgui tenonde?
SACRISTAN: Hesakuaitépe ere.
PORDIOSERO: Mba'épa ko ahendúva! Upéicha rõna emboty'ỹnte.
SACRISTAN: Mba'éichapiko ahejata amboty'ỹre. Ndikatúi.
PORDIOSERO: Mba'etepa upéicharõ. Ko'áĝa che nasẽsei. Nasẽmo'aĩ voikatu. Upe rehendu haichaite.
SACRISTAN: Ha ikatúpiko jaikuaa mba'érepa?
PORDIOSERO: Ikatu Ajedecidi apytávo ko tupaópe.
SACRISTAN: Iporamãnte: che ndajúi añombojarúvo nendive. Tereho ko'águi ha'e niko ndéve. Hetaitéma reñe'ẽ rei. Ha che heta areko che rembiaporä.
PORDIOSERO: Embotýkatu.Ha tereho ejapo ne rembiapo. Mba'e probléma piko oĩta. Tereho!
SACRISTAN: Nde ndikatui repyta hyepýpe ha'e niko ndéve!
PORDIOSERO: Peteĩ mba'e jojaha'ýva rejapóta Mba'eguipiko neretanteamirĩ. Embotýna ha rehecháta hína upéi.
SACRISTAN: (Perdiendo los estribos) Ha’émaniko ndéve: nde ndikatũi repyta. Nde repyta mo’ãi ko hyepýpe. Rehendúpa?
PORDIOSERO: Ne’ĩra gueteri hesakã chéve, mba'érepa ndikatui apyta ko'ápe.
SACRISTAN: E’a... Ha avave ndikatúi opyta, avave ne'íra opyta ko'áĝapeve tupao ryepýpe, oñembotyparire. Mba'evéichagua. Taha'e ha'éva. Ha nde menoiteve repytakuaa.
PORDIOSERO: Ah ! Menoiteve apytakuaá che. Emombe’umína chéve mba’éicha rupípa?
SACRISTAN: Ha... mba’eichavepiko reipota ha'e ndéve... Ikatu... ikatu oĩ omondáva!
PORDIOSERO: (Carcajada sonora) Ko'ápe ndaipóri mba’eve che ikatu vaerã amonda. Ha hi'ariete, oĩro máva ikatúva opyta, opytasehapeve ko tupao ryepýpe, upéva hína che. Ndépiko nde reikuaái?
SACRISTAN: Ndépiko nde tarova, terã reka’u. Esẽ ko’águi, ha’e ndéve. Esẽ! Ha pya'e! Ndaikuaasevéima ndehegui mba'eve! (Trata de levantarlo por los hombros, pero no lo mueve, ni un centímetro.)
PORDIOSERO: (Muerto de risa) Nde mba'énte ña me'ẽ ndéve: nde katupyry, nde mitãkaria'y. Rasa ra'e ne rakate'ý che rógare. Reinteha ko’ãva rejapónte ambyasy!
CURA: (Apareciendo) Pe nde tavýpiko péicha peñemoĩ haĝua pe sapukái tupaópe?
SACRISTAN: Kóva ou oñemohatã chehegui ko'ápe ha nosẽsevéi. Che mboka'apáma! Aje'íma ambotýrãngue, pa'i. Eremína chupe, ndeháma, tosẽ?
PORDIOSERO: (Sigue riéndose, como si no pudiera parar de reírse.)
CURA: Mba'epiko péicharo? Nde: ja rehohápema nde rógape. Rombotýma vaerã ko tupao. Che rendúpiko?
PORDIOSERO: Che aĩ che rógape, pa'i.
CURA: Néi, sapy'ánteniko ñañe'ẽva vointe péicha. Rehohápema ko'áĝa. La'ocho pasádoma... rehohápema ha'éniko ndéve aína.
SACRISTAN: Kóva cheve roĝuarã, oka’u guasueteve!
PORDIOSERO: Ha'éma kuri peẽme: aĩ che rógape. Ha ndahamo’ãi. Ha hi'ári che ndaka'úi. Anivéke pejétei aipo aka'uha.
CURA: Mba'e? Ndereho mo’ãi ere. Mba'érehe nde nde rehoséi ko'águi?
PORDIOSERO: Okápe tuichaiterei oky hína ha ro'y. Pevaitérente ndahaséi. Mba'épa erevéta chéve upei? Ha hi' ári, che na ñe mboykueséi ha akyhyje ro'ýgui. Iporãvéta chéve apytãrõ che rógape.
SACRISTAN: Ohorei hese hógaha ko tupao. Oñapyti etévo iñapytu’ũme, ra’e.
PORDIOSERO: Aikuaa. Ko' áĝa aĩ hína che rógape, ha aguapy peteĩ apyka chéve guara oñemoĩ vaekue ári.
SACRISTAN: Mba'e...? Ko'áĝa reime reína Sagrado Corazón de Jesús Santuáriope!
PORDIOSERO: Rehechápa? Ko'ágä nde ere porá asyete. Ko'ápe aime che santuáriope, che rógape...
CURA: Eñatendemína che rehe. Pyharekue ko tupao katuetei oñemboty. Las ocho pevénte oĩ vaerã okẽ jepe'ápe. Ha ko'áĝa ya las ocho y media rasáma. Resẽma vaerã ko'águi.
PORDIOSERO: Che rógape avave nde'i vaerã chéve mba'eve. Asẽ kuaa, aĝuahe kuaa, apyta kuaa, che aipotaha órape.
SACRISTAN: Ha oñapytĩ jey chupe, peteĩ hendápe oñemohatã, oĝuaheguive.
CURA: (No quiere perder la paciencia) Eréna chéve peteĩ mba'e: mamóguipiko reguenohe ypy ra'e nde, ko tupao nde rógaha?
PORDIOSERO: Ha che niko mboriahu.
CURA: Pévaniko ndaha'evéima techarã momby ko'áĝa.Mba'é piko erese péicharõ. PORDIOSERO: Che che mboriahu. Ha che róga kóva.
CURA: Ha iméne. Ñandejára péicha oipota ne mboriahu. Upehaguérente nda ijapu'ái chéve ko rejapóva, iporãha.
PORDIOSERO: Mba’éicha piko nda ijapu’a mo’ãi. Ñandejára oipota che rogarã ko tupao. Ko'áĝa apytátama hyepýpe.
SACRISTAN: Jeyvoíniko. Chakeko heta ore rembiaporã. Ojehu oréve péicha ko'áĝa. Ipaha ha'e ndéve: tereho ko'águi! Rehendúpa!
PORDIOSERO: Anína nde pochy. Ha ko'áĝa ejapysaka che rehe. Pejapysaka cherehe mokõivéva. Tuichaiterei oky ha ndaikatúi aha. Asẽro amáme, amboykuepáta che py ha ikatu che mbohasy. Ha hi'ariete, ambo ykuepáta che ao peteĩmi arekóva che jehe. Ha ndarekói pira pire ajogua haĝua ypyahúva, ni ahepymẽ’e haguä pohanohárape, cherecha haguére, ni ajogua haguä upei poha añepohano haĝua. Aréma na mba'apovéi. Ha péĩna ko'áĝa oikóma chehegui tupamba’ejára. Areko che rembireko ha che ñemoñare kueramimi, michimba joáva gueteri. Che rembireko katu hasy ipyti'águi ha hete jeýpa ojohei hague ao... Che ra'ykuérakatu...
SACRISTAN: Jaikopáma hese, pa'í!
PORDIOSERO: Ha'e haguéicha peëme, che ra'ykuéra.
CURA: Iporãmante! Iporãmante! Noroiméi hína ko'áĝa koápe rohendu haĝua reñembyasykárõ oréve. Ha’e, ojapopa vaerã hembiapo ojapopa’ýva gueteri. Ha che michĩ michĩ ha ndajapopa mo’ãi hína che...
PORDIOSERO: (Cortándole) Sermón... aikuaa... ha avei aikuaa pe ne sermón pe reñe’ẽtaha sobre la iglesia viviente y sufriente (Imitándole al sacerdote).
CURA: Mba'éicha reikuaa? Ha amo ipahápe mba'eiko ndéve ou ni oho...
PORDIOSERO: Rehechápa? Cherehe reñe’ẽta reína. Heta mba'e che ikatu amombe'u ndéve, reikuaa’ỹva gueteri... Cheko hína pe iglesia viviente y sufriente nde rembohérava.
CURA: (Risueño) Ha piko nde che mbo'éa ha'e vaerãre? Nde? Ha hi'ári ko'áĝa?
PORDIOSERO: Péicha vaicha hína. Cheko ko’ã mba'e ajapóva voínte, umi avave noha’ãroive jave. Eremína chéve: mávapiko omopu’ã ra'e ko óga guasuete kóva che mba'erã?
SACRISTAN: Pa’í, rehejáta piko chupe oñe’ẽrei ndéve hína? Ha reñemoĩta piko rehendu reína chupe péicha? Pyhare pytétamako.
CURA: Mba'épa ndajahasái, sapy'ánte! Ko tupao oñemopu’ã mayma tavaygua, mburuvicha kuéra ha ambue imba'eporãva rehe. Ha ko'apevéntema. Ko'áĝa tereho. Tereho ha'e ndéve!
PORDIOSERO: Na tekotẽvereikuri peichaitepeve tuicha ha ojegua. Hepy ha hembypáma cheveguarã, péichagua óga. Che rire ko'ápe, opaite mba'érema natekotẽvẽvéi.
CURA: Mba'e ere? Eremi jey pe ere vaekue?
SACRISTAN: Nde rehecháipiko itarovaha!
PORDIOSERO: Aĝa opimie, aháta aheka che rembireko ha che ñemoñare kueramimi. Ha rojútama ropytávo ko ore rógape. Ko'ápe hi’ãporãta hikuái ha hesaĩvetaave. Che rembirekomíme ouporãitereíta... Ikã asy ko'ápe...
CURA: Mba'épako ere reína?
SACRISTAN: Pa'í ahata policíape amombe'u. Vevépe agueruta peteĩ tahachi ñandeve (Genuflexión y sale).
PORDIOSERO: Tereho, chera’y. Eru eruséva. Che ni rei ndakyhyjéi. Che aikuaa ajapóva ha na ñemomirĩri avave rovake. Mba'evete ivaíva ndaipóri chéne, apytáre ko che rógape.
CURA: (Pensativo) Chakeko ne mboriahu, ndererekói vaerã mo’ã péicha reka’u. Ha ne remendái ni na nde ra'ýi vaerã mo’ã voi nde. Tekoasy kue oñembyai ne apytu’ũ.
PORDIOSERO: Mba’ére piko ere péicha? Che ikatuhapeve añemuña vaerã, ambohetave haĝua. Ñandejára rayhupápe oikovéva ko arapýpe. Ha nde, péicha remombopa rei mayma ty'ái repyeta, ko óga guasuete kovarehe, hembypávama cheve ĝuarã.
CURA: Nde piko reñe’ẽta ko che rembiapokue iporãvevarehe? Che rekove mba'epota hepyvéva, amopu’ã vaekue Ñandejárape ambojerovia haĝua.
PORDIOSERO: Ko'áĝa ahendu hína peteĩ ñe’ẽ arandu che voi amyasaĩ vaekue...
CURA: Ko'áĝa rehendu oñe’ẽva ndéve? Ha mba'e guipiko nderehói ehendu okápe! Rehenduha upéicha. Ore ja rombotyma vaerã ko tupao rokẽ
PORDIOSERO: Péicha he'i pe ñe’ẽ arandu...
VOZ: "Rejapo cheve ĝuarã tupao ita ojegua ha overapávagui. Ha che ajerure vaekue ndéve tupao, hete ha hi'áĝava yvyporágui".
CURA: Péicha he'i ndéve? Ñañemongueta porãmandi voína: ndé piko rerovia Ñandejárape?
PORDIOSERO: Mba'é guipiko ndarovia mo’ãi. Che niko ita'ýra (iñemoñare).
CURA: Upéicharõ niko hekoperei vaerã ko tupaópe. Nde niko ndaha'éi ijara. Ha terehóma... Ma’ẽ: ja opíma... Ko'áĝa ikatúma reho... na nde rykue mo’ãvéima...
PORDIOSERO: Upéicharõ jepe, ahayhu che ko óga, che mba'énteva voi. Ha apytáma aiko pype ko' áĝa.
CURA: Erese chéve hína nde rehoseiha, ko'áĝa opíreve?
PORDIOSERO: Erehaichaite. Ñandejára nda hi'órai. Ñandejára oheja chéve ajapo pe chéve iporãva ha che mo marangatuve vaerã kuimba'ete che rekópe. Ha’e nde’íri mba’eve apytáre ko'ápe aguapy. Kóva che róga, imba’e rupi.
CURA: Che mbotavýniko nde! Ere kuri chéve rehotaha opi rire!
PORDIOSERO: Péicha ha’e ra’e? Ahase kuri aheka che rembireko ha che ra'ykuérape. Ha na tekotevẽveima. Ha'ekuéra oĩ che aimehápe. Ko'ápe, roimembaitéma oñondive.
CURA: Ko'áĝa péina aikumby porã. Ha eremína chéve, mba'éichapa reiko ne apytu’ũgui?
PORDIOSERO: Aiko porãiterei. ha yvypóra che rekópe ajapokuaa hendapete opaite mba’e. Ha péina añesambyhýma apyta haĝua Ñandejára rógape, chemba' éva avei.
CURA: Che rendumína ñaĝuahẽ haĝuã hu’ãme: ndépiko máva vaicha ndéve? Rohecha jepi arakue ko tupao renondépe, rejapajeréi opáichagua mba'e ky'a ne ári. Ha amo ipahápe, na nde tujaitereíri voi ra’e, rejejapo háicha pe okápe. Reporombotavýva reikóvo ra’e.
PORDIOSERO: Ere chéve hína, remañavaha che rehe ra'e? Péva che mbo vy’a! Añete, ndaikosevéima atyryry mba’e ky'a apytépe. Ha che ja ha'éma apytaitetaha ko che rógape, karai hekove marangatu vaicha.
CURA: Néi, néi... hetaitereíma reñe’ẽ rei chéve. Che kane’õma. Tekotevẽ rejecha kuaami ha resẽ ko'águi amboty haĝuã chéve ko tupao.
PORDIOSERO: Hee, hee, hee... Mba'ére piko che aháta che rógagui. Ha reñepyrúrõ rejepy'a mongeta hekópe,reikuaáta hína mávape che añetehápe.
CURA: Aikuaáma, nde máva. Ha ko'áĝa, ajerure ndéve, reho haĝua. Kóina, ne mba’erã (Le pasa un billete).
PORDIOSERO: (Toma el billete y lo mira) E’a nde. Rejoguase ko kuatia chovimíre nde rekove py’aguapy, ajépa?
CURA: (Perdiendo la paciencia) Mávapiko nde, péicha reñe’ẽ haĝuã chéve? Esẽ ko’ãgui ha'éma ndeve! Tereho ha pya'éke! Ndorohechasevéima!
PORDIOSERO: Ojehúnteko ndéve hína añetehápe, peteĩ mba'e: ne’ĩra ko'áĝa peve che kuaa. Romomandu'a jeýta: chéveko cherenói hikuái Kirito.
CURA: Piko nde! Péicha nde réra. Ko'áĝa ikatu ja'e añetehápe, peteĩchaite peñembohéra haĝua. Ha ipaháma ha'éta ndéve: ko'áĝa rehohápema, Kirito.
PORDIOSERO: Ndaha'éi ore rérava peteĩcha. Che ha'e Kiritó peteĩete heñoi vaekue ha’eño, Nazarétpe, Virgen María memby, Tupã ra'y, Tupã teete voi ave.
CURA: Aña rymbániko nde! Ñandejára oñembohorysẽva. Norohendumo’ãvéima! Ha pya'e tereho chéve ko'águi! Ha anivéke reju jeýti upéi!
PORDIOSERO: Nde pochy vaité piko! Mba'éicha piko nda che kuaái. Che ha'e Kirito che reko poriahu rupi. Mayma yvypóra imba'e mbyasýva, hesaĩva, oikotevẽva hemiandu omoĩru ha oipỹtyvomi vaerã chupe, ha'e hína Kirito. Che, tekoasýmante aikuaáva, ha'e hína avei Kirito. Ha rehecháma reína ko'apehánte voi che renda, che róga ko tupaópe. Opaite mba'e hembýne, ha che araka'eve ha mba'eveichavérõ na che remby kuaai!
CURA: Ñe’ekuaápe, na nde rasai. Ha ko'ágä che ndikatumo'äi rohenduvéma. Ha' e porä niko ndéve. Eju jeyna áĝa peteĩ árape ha ñañomongueta oñondive.
PORDIOSERO: Añe’ẽkuaa haguérepiko, che reko poriahu poíta. Pe che mboriahuetete jave, Kiritoiteve hína che. Ha'e ha che peteĩchaite mokoĩvéva. Peteĩchaite oñondive. Peteĩcha. Arapahapeve upéichata.
CURA: Ekĩrĩrĩ! Iporãma! Che moakã rasýma ne ñe’ẽ. Ha ajerure ndéve ipaha: rehónte haĝuã!
PORDIOSERO: (Divertido) Mba'e? Ñandejára, nde eréva rehayhuháko hína che! Ajekuaaka porããve haĝua ko arapýpe, aju pe nde apytépe tupãmba'e járamo. Ha nde péicha che mosẽ? Ndajuimapiko araka'e kuimba’ẽ rekovetépe ha amano kurusúre! Nde rehe!
CURA: Ekiĩrĩrĩ,ha'ema niko kuri! Ekĩrĩrĩ! Che kuerai róma nde hegui! Rehendúpa?
PORDIOSERO: Ndéniko ne arandu ko’ã ha’évape hína, pa'i. Aikuaáma ko'áĝa, nde pa’i nde rejapoiha pe eréva. Rembo jeguapa jepe ne sermónpe erévagui. Ha upévare, che ha'e Kirito. Ejeruremi vaerãniko chéve ajapo haĝuã nde rovake peteĩ milagro, che rerovia haĝuã. Reipotápa ajapo ndéve'? Nde rejeroviái che rehe? Neína! Moópiko oime nde katupyry hechapyrã! Ndererekói piko fe?
CURA: Mba'eguĩ piko nde reko porãĩnte. Ma’erã piko reikovaise chendive! Nda che pochyséi nendive!
PORDIOSERO: Che ikatu nde resapirĩ mboyve akañy ne renondégui, ha aheja ko óga, che mba'e teéva. Ndajapo mo’ãi upéicha. Aháta hekópe porãnte. Nde re jerure chéve aha haĝuã, ñande pochy’ýre oñondive. Ha péina péicha asẽta aha. Emañáke che rehe.
SACRISTAN: (Entrando) Aguerúma ñandeve tahachi, pa'i. Ne'irã piko ohóra’e ko tupamba’ejára.
AGENTE: (Procurando no ser brusco) Mba'éichapa, karai. A júniko ne rendápe hína ajerurévo ndéve peteĩ mba'e: areko peteĩ problema'imi ndeñoite ikatuva resoluciona chéve. Ikatátapiko reho chendive jahechamí chéve?
PORDIOSERO: (Cordial) Iporã! Ne resaĩminte ndave. Ereko piko nde peteĩ problema? Hi’ãntetereivoi chéve asoluciona ko’ã mba'e. Pya’e jaha rehosehápe, ha ñahenonde' a pe problema rerekóva ani oho mombyry jepe. (Al cura) Nde plata, pa'í. Opáichagua problema ko'áĝa, isarambi. Ha mayma kuimba' e kuéra, opárupi, omyenyhe joa hekove chugui. Aiporiahu rerekoité niko che chupe kuéra. Aichejáranga, ko arapy tuicha'aicha javeve, yvyporakuéra problémagui henyhete. Jaha pya'e (Salen).
SACRISTAN: Ñande po'a jey, amo ipahápe! Reikuaami pa'i, mamoguipa okañy? Manicomio gui kuehe ambue. Ha he'i hikuái hese ipeligrosoha. Comisariápe oguerekoma voi ha'änga hína ra'e. Ha hetama oheka chupe hikuái. El mismoite ko nde!
CURA: El mismo ere? Mávapiko?
SACRISTAN: (Yendo a cerrar) Ndaikuaái ko che mba'éichapa hera. Pe... pe itarováva. Hasypeve ñambotýta ñande tupao rokẽ.
CURA: Itarovava! Itarovava! Itarovava!
VOZ: "Rejapo chéve ĝuarã, tupao ita hepy ha overapávagui. Ha che ajerure vaekue ndéve tupao hete ha hi'anĝa va, yvypóragui".

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De: Ñande Reko:

Cuaderno de literatura popular N° 3

(Asunción, 1986), pp. 29-47.

.

Fuente:

TEATRO PARAGUAYO DE AYER Y DE HOY TOMO I (A-G)
Autora: TERESA MENDEZ-FAITH
Intercontinental Editora,
Asunción-Paraguay – 612 páginas.
.
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NARCISO R. COLMÁN - CIELITO y MARQUÉS CACHIAĨ / Fuente: ANTOLOGÍA DE LAS MEJORES POESIAS EN GUARANÍ. Selección e Introducción: RUDY TORGA.

HA, CHE VALLE
Poesía de NARCISO R. COLMÁN
(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )

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HA, CHE VALLE
Ko mombyry apytahápe,
Che valle ahechaga’u,
Mba’éichatamo nga’u
Aveve, aguejy hendápe;
Piko ché, ndikatuihápe
Marã tajepy’apy,
Upéguiko che rory
Che mandu’ami jave
Umi che reko hague...
¡Ahecha upe che retã!

Ahendúma vaicha aína,
Ku ko’ẽ pytã jave,
kuchuiguyguy oñe’ẽ
Pe ára otinirõ hina.
¡Ná, pejo pehechamína!
Amoite yvyty hovy,
Iñapysẽ kytomi...
Hakuã rosa morotĩ...
Aipo’o vaicha ipoty.

Ñansilla umi kavaju
Ha ñasẽ ku jaguata:
Jahecha umi vakaeta
Pe ñu’rupi tokaru!
Ñamboíke Kavaju,
Pe mboýke umi vaka.

Pe chikéro peipe’a,
Kuña kuera toñami,
Toú ña’ẽpu’amí,
Ha ja’u kamby aku.

Upégui ku teresẽ
Nde karuha rehechávo.
Repukavy rehasávo,
Rema’ẽsevesevé...
Panambí mante oveve,
Yvaté rupi ohasa.
Ñañandu ku javy’a
Jahechá ramo pe ñu.
¡Ipotypa rejuhu,
Ko mba’’e hechapyrã!

Agosto pyhareve,
Norte piguy toipeju,
Ka’aguýpe rehendu
Opaite guyra ñe’ẽ;
Ku rehórõ reguãhẽ,
Pe nde py’a opytu’u...
Ipahápe reñandu,
Ku poétarõ reiko...
Ha upe ka’aguýpe reho
Angapyhy rejuhu.

Ingaguýpena eguapy,
Ehendumi upe guive,
Toñe’ẽ ku kavure
Ha aka’ẽma taijaty;
Toñe’ẽ che sy-hasy
Ha che-oro-paramí,
Pitogue ha jeruti,
Ypekũ ha jetapa,
Ku jaíre Tataupa,
Alonso ha Chorõrĩ.

Isla costape resẽ
Asucena rehetũ,
Amo ñúme rehendu
Ynambu guasu ñe’ẽ;
Ha upégui rehomive,
Ku tajy ha samu’ũ
Poty kúire repyrũ,
Ojegua pe nde rape,
Ha ka’aguy oñemonde
¡Hokypa ku rejuhu!

Pe ña’ẽmike aveí
Yvaháima ipotypa...
Ha hakãre hyapupa
Eíra rúva mimi;
Ynambu chululumi
Ha ku mokõi kogoé
Sapy’a py’a oñe’ẽ
Amo ka’aguy apytépe
Umi Tukã operere.

Upégui katu asaje
Oimbáma ku mesa,
Naranja-guy ro’ysã,
Upépe iporo’yve;
Mamó angápa taijave,
Ja’u ku tembi’ueta,
Reñandu ne ryvatã,
Ñemongu’éko ogueru,
Vare’ápe jakaru
Ha ñaime con libertad.

Ka’aru oguãhẽ vové
Toú jevy kavaju,
Jaha haguã jajahu
Tetakuere oñondive;
Y’sakãité toñehẽ
Kulantrillo apytépe,
Amoite pa’ũ mbytépe
Ha pe hi’ári ipoty
Umi Pa’irã yvoty
¡Javy’aitépa upépe!

Ñu porã rehe ajere
Ahetũ tatatĩna,
Upéro che mandu’a
Che mitãvérõ guare;
Upé ramoku chave
Torýguimi apukavy;
Aguãhẽrõ ajeroky
Kuñataĩ oñuatoĩmba
Oguerúvo ku tenda
Ha opú che po jopy.

Yvytumí iporãitéva
Che karuhágui oúva,
Trebol ryakuã oguerúva
¡Anína! ahekaitéva:
Ku che py’a jukaiteva,
Hese che mandu’ahápe,
Arekova che resápe,
Ha che akãme aroguatáva,
Che képe jepe ahecháva
Ko che añomi aikohápe.

Toguãhẽ ku pyhare
Ha taiporã ku jasy.
Tahetũ hyakuã asy
Chirca-ty ha kokuere;
Taipyhýma umi tape,
Kochesahápe taha,
Tahetũ mosto ryakuã,
Ha upépe ku oñondive
Tajuhu vy’apavẽ,
Takay’u ha tatallá.

¡Mamópa jahaseve,
Jaipotá ramo vy’a!
Paraguaínte jaheka
Ha upépe ku ñaguáhẽ,
Ñañandúma javeve,
Ñaimo’ã ku mainumby
Jaiporavo ku yvoty,
Yvápe vaicha jaike,
¡Ha mombyry ku aime
Ndehegui Paraguaý...

¡Há, che retã porãite,
Aipo yvága joguaha,
Ché niko rombojoja
Ku guyramí ramo, ndé;
Nde ra’y kuéra ndive
Revy’a javeteí,
Sapy’ánte ojepoí
Los Taguato nderehe...
Nde ragué mante onohe
Ha nde cría isarambí!

Paraguái mante voí
La tetã javy’aha,
Ombuasy pe che py’a
Ajeírehe ichugui;
Mombyrý jeperõ aĩ
Ha ndaipóri tesarai.
Heramiko namombai
Ha oimérõ tekotevẽ.
Ahamíne adefende,
Porque chéko-Paraguai!

NARCISO R. COLMAN (ROSICRAN).
Durante toda su vida incursionó en múltiples actividades, donde el crisol de la honradez y el ingenio para sobrevivir, sin hipotecar la dignidad de su indeclinable patriotismo y la de sus compatriotas, forjó el derrotero de su apasionado destino en la cultura nacional. Escribió y publicó sus obras, sin dejarse vencer por los prejuicios del poder cultural imperante, adversó al idioma guaraní y en abierta resistencia a su resurgimiento como idioma consustanciado con el latido insurrecto de nuestro pueblo. Decididamente fue poeta bilingüe. Pero privilegió al idioma guaraní en sus creaciones literarias, explorando todos los géneros: poesía, narración poética, teatro, recopilación de "ñe’ẽnga", "relaciones", "coplas", "enigmas" y curiosidades ocultas que encierra nuestra tierra".
Fue también el visionario que rescató de las publicaciones de su época las primeras poesías en guaraní que fueron escritas después de la Guerra contra la Triple Alianza. No se preocupaba únicamente de sus obras. También le inquietaba las obras de los autores que en las diferentes latitudes de nuestra nación fueron editadas en revistas, diarios y libros de escasa circulación y perduración. Fue un escritor nacional que supo valorar la importancia de la imprenta, para divulgar sus obras y las de sus contemporáneos, tal como ya comprendiera Manuel Ortiz Guerrero, y Miguel y Félix Trujillo.
Llegó a publicar las siguientes obras: "OKÁRA POTY". Primera edición: 150 páginas (1917). "OKÁRA POTY". Tomo Primero: 210 páginas. "OKÁRA POTY". Tomo Segundo: 196 páginas (1917). "ÑANDE YPYKUÉRA". Narración poética: 273 páginas (1929), "MIL REFRANES GUARANÍES" -ÑE’ẼNGA RORY". Recopilación de 400 refranes picarescos - Reservado (1934). "NUESTROS ANTEPASADOS o GÉNESIS DE LA RAZA". Versión castellana de "ÑANDE YPYKUÉRA" (1937). "ÑANDEJÁRA ÑE’Ẽ PORAVO PYRE". Editada en Londres, en colaboración de la señora Margarita de Airth (1935); "KAMBA NAMBI". Obra teatral en guaraní. Editorial "ÑANDEREKO" (1991). Permanecen inéditas alrededor de 10 libros más.
Narciso Ramón Colmán nació en Valle’i, distrito de Yvytymi, el 29 de octubre de 1880. Murió el 31 de agosto de 1954, en Asunción.

DE EMILIANO R. FERNÁNDEZ
.

Pe ñu hovyũva,
Jaí hyakuãmbáva,
Ka’agui ojeguáva
Heta yjyvoty;
Upépe yvypóra
Maymáro oúva,
Oikére ohetũva
Okára poty.
.

Avave naimandu’ai oimeha ñane retãme
Purahei ryru eha ojapo vaekue tape;
Guarani hendupyrãva ogueru vaekue iñakãme,
Omyasãy ñande apytépe purahei porã etaite.

Kuiba’e ñande rayhúgui, peteĩ koe’ẽ porãme,
Kuarahý ndive oúvo, aipo "ERA" omyasãi;
Ysapýpe ojaho’i ha opaite yvoty ryakuãme,
Purahéipe ohypyikuévo horypáva el Paraguay.

Peikuaá che ryvy kuéra, peikuaá "okára potýpe",
Hyakuãnguépe omoingovéva ñe’ẽnguéra de guarán;
Peikuaá herũguãre; ko oguahe vaekue torýpe,
Okemívape omombayvo, péva hina Rosicrán.

Che py’ápente añotýva ko hese aromandu’áva,
Che tapýi rupi opu’ãva, purahei Chaco roky;
Péina ágã ahyvykóita oguahe rupí hi’ára,
Aretéma che kũnguýpe areko iñongatupy.

Aipota che purahei mainumbýicha hóga guýpe,
Ome’ẽvo Ave María, toveve, tojeroky;
Tohecha che kokuemígui ko heñóiva ka’aguýpe.
Ha ichupe aropojáiva petei jepojopy.

Ndaikuaái py’a ñaña he’iha yvy apére
Ndaikuaái mba’epota, ché aheka juayhupavẽ;
Ha aha’ã upeichakuévo ndaguapyipa pende ykére
Jaseguí haguã oimeháicha ROSICRAN ñande ypykue!

Mbarakáko ambojojáta ha oguãhévo primavera
Purahei ha yvotytýma Rosicrán-pe arahauka;
Ha apavénte apurahéita, pehendumi che ryvy kuéra,
Ndajaikei la hypyhápe; ojuavy che mbaraka!

Pe ára omimbíva,
Aó horypáva,
Iguýre oguatáva
La reina jasy;
Upégui oguejýva,
Guyráicha ovevéva,
Ha’e ohetũséva,

OKARA POTY
Estancia Guajho,
Puerto Casado,
julio de 1928.

.
Fuente:
ANTOLOGÍA DE LAS MEJORES
POESIAS EN GUARANÍ
Selección e Introducción:

RUDY TORGA

Editorial El Lector,
Asunción-Paraguay, 1998 (pp. 214)
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RUDI TORGA - ANTOLOGIA DEL TEATRO CLÁSICO EN GUARANÍ / Introducción: HISTORIA DEL TEATRO CLÁSICO EN GUARANÍ

ANTOLOGIA DEL TEATRO CLÁSICO EN GUARANÍ
Selección e introducción: RUDY TORGA
(Enlace a datos biográficos y obras
en la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )
Editorial El Lector,
Tapa: ROBERTO GOIRIZ,
Asunción – Paraguay,
1998 (267 páginas)

.
ANTOLOGIA DEL TEATRO CLÁSICO EN GUARANÍ
.

1
PREXISTENCIA DE LO TEATRAL EN LA CULTURA GUARANÍ
Para comprender el éxito que ha llegado a cosechar el Teatro Paraguayo en Guaraní en nuestro siglo, necesitamos regresar a los orígenes de la formación de nuestra nacionalidad.
Al mismo tiempo resulta ineludible interpretar nuestra historia desde una perspectiva más crítica.
En nuestra historia sencillamente se ha consagrado la versión dejada por los protagonistas de la conquista y de la colonia sin mediar análisis para rectificar su legado cultural etnocentrista.
Aún se resiste al reconocimiento de la efectiva contribución de los aborígenes en la gestación de la identidad cultural de nuestro pueblo, originado en el mestizaje biológico, cultural y lingüístico. Raíz étnica hispana y guaraní, cultura hispana y guaraní, idioma español y guaraní. Los "capitanes y los caudillos de la conquista" y la colonización, fueron exponentes de la cultura española de la época. A su vez los franciscanos y jesuitas venían con rigurosa preparación teológica y técnica. Tenían conocimiento multidisciplinario sobre agricultura, carpintería, artesanía, herrería, construcción, arte.
Pero igualmente se puede afirmar que en la cultura aborigen preexistía una práctica que venía de muchos siglos atrás y abarcaba el canto, la danza, la ejecución de instrumento, donde la esencia de LO TEATRAL, estaba plenamente conceptualizado en los RITOS y perfectamente definido en su plasmación ESTÉTICA. Desde luego, se trataba de una expresión cultural diferente a la de "los capitanes de la conquista" y los "misioneros católicos".
Por otra parte, la vida de los aborígenes transcurría y transcurre hasta hoy en el permanente ejercicio del diálogo que permite un democrático intercambio de ideas sin más jerarquía que la que da la autoridad de la sabiduría y el común interés por la unión de la nación guaraní mantenida a través del respeto a los antepasados y a Ñande Ruvusu -Nuestro Padre Universal-.
La vida de la nación guaraní estaba impregnada de una clara cosmovisión religiosa que abarcaba todas sus actividades en la esfera personal, familiar y específica organización social y política.

II
CONQUISTA POLITICA Y PACIFICACION
Cuando se produce la conquista -1537- la diferencia cultural determina todas las demás diferencias. A medida que fue evidente para los aborígenes que no había predisposición en los pytagua piretî a dialogar desde un nivel de mutuo respeto, comenzó a resquebrajarse la relación.
Ante la actitud unilateral y abierta intimidación de los españoles a los nativos, surgieron entre los mburuvichá de los ava guaraní diferentes estrategias: 1) Cooperación; 2) Enfrentamiento; 3) Rechazo a todo contacto.
Ante la comprobación de que no había oro ni plata que extraer de esta inmensa selva y las dificultades que planteaba el retorno al país de origen, se inicia el proceso de la colonización de las tierras. Y surge una nueva realidad: El filo de la espada, resta habitantes aborígenes para la mano de obra y acrecienta la resistencia que genera serios riegos para sobrevivir. Esta dramática situación motivará la necesidad de volver a fundar Buenos Aires y las otras ciudades que servirían de apoyo para llegar a la misma, sin inconvenientes por el río Paraguay y Paraná. Al mismo tiempo, para avanzar con la colonización se advierte la necesidad de la pacificación de los aborígenes. La Misión será ejecutada con los misioneros franciscanos desde 1580 y por los jesuitas desde 1610 hasta 1767.

III
COMÚN PATRIMONIO CULTURAL: ÑANDE REKO
En la nación guaraní la esencia de la sociedad se fundamentaba en la libertad y en la reciprocidad, donde se comparte el común jardín de la naturaleza y sus dones, sin quebrantar la armonía de la creación y dando así cumplimiento al propósito del Ñande Ruvusu: La preservación de la comunidad humana y la vida en el planeta.
Convivían de acuerdo al común patrimonio cultural del Ñande Reko -Nuestro Ser- que daba expresión a su común pensar, sentir y hacer. La que a su vez establece el común vínculo con los antepasados (Memoria del origen y la historia de la nación guaraní) y con Ñande Ruvusu: Creador de todo lo creado en la tierra y en el Universo.
Y el Ñande Reko -Nuestro Ser- es la identidad cultural que da la cohesión al tekoha y al tetã de los ava.
Y esta identidad cultural expresa el cosmos de su religión. La que a su vez se manifiesta mediante la palabra: El Ñe’ẽ Concretamente: El idioma guaraní es el idioma general de los múltiples pueblos que integraban la nación guaraní. Se extendía su uso en un vasto territorio que iba desde la costa atlántica hasta el Gran Pantanal en el Brasil; las Islas del Delta cerca de Buenos Aires, en la Argentina; y las estribaciones de la Cordillera de los Andes, en Bolivia.

IV
IDIOMA DE LA EVANGELIZACION: EL GUARANI
Así como no se podía penetrar en la selva sin el auxilio de la sabiduría de los aborígenes, no se podía penetrar en el alma de los aborígenes sin el auxilio del idioma guaraní. Los misioneros comprendieron este desafío. Y adoptaron como lengua de la evangelización, el guaraní.
Esta iniciativa le permitirá descubrir la religiosidad indígena y su sensibilidad hacia la música, el canto, la danza y el teatro. Así mismo: habilidad para aprender oficio.
En dirección inversa, también los misioneros fueron sensibilizados por los aborígenes, sin alterar su negativa a valorar su cultura.
La misión evangelizadora se movilizaba para cumplir la reducción del aborigen a la religión católica apostólica romana y protegerlo del abuso de los encomenderos españoles y los bandeirantes portugueses.
Si bien la aceptación del cristianismo ha sumergido a los líderes políticos y religiosos aborígenes, en graves conflictos por renunciar a su religión propia, encontraron en los jesuitas y los franciscanos a gran distancia de la crueldad de los encomenderos de la colonia.

V
PREDICABAN CON LA PRÁCTICA DE LA PIEDAD, EL AFECTO Y LA PACIENCIA
La doctrina cristiana que predicaban los misioneros reafirmaban con la práctica, demostrando piedad hacia los ancianos, los enfermos. Y a las niñas y los niños nativos, educaban con afecto y paciencia insobornable.
Precisamente los niños a su vez son los que más vivamente se interesan en la catequización, porque les facilitaba aprender a ejecutar instrumentos, a intervenir en los coros, a integrar los recitativos de los pasajes de la biblia que escenificaban, con vistosos vestuarios y decoraciones de impresionante colorido.

V
EL TEATRO EN LAS REDUCCIONES JESUITAS
Si bien resulta difícil acceder hasta hoy a las obras teatrales que llegaron a presentarse en las misiones jesuíticas, los fragmentos dejan entrever el conocimiento de la estructura dramática religiosa, especialmente de la edad media: misterios, autosacramentales, alegorías.
Los temas predominantes en el teatro jesuítico fueron: "La Pasión de Cristo" en la Semana Santa; "Corpus Cristi"; "La Vida de los Santos Patronos"; "Diálogo de Adán y Eva", con la intervención del Demonio, "La lucha de San Miguel Arcángel y el Diablo". Se trataba de representaciones escénicas de gran espectacularidad, donde intervenían músicos, coros, danzas y el teatro, con vestuarios que se diseñaban de acuerdo a la dignidad de los personajes y los que correspondían a la época y el país. Además: máscaras, efectos escénicos, repiqueteo de campanas, sonidos de matracas y reproducciones de diferentes pulsaciones acústicas naturales y sobrenaturales.
También los aborígenes incorporaban sus propias danzas sociales, adaptadas a las exigencias de la doctrina cristiana.
Se utilizaban tres idiomas: guaraní, castellano, latín además el portugués, cuando la escena aludía a los "bandeirantes" que invadían las reducciones para llevar como esclavos a los aborígenes, a San Pablo.
El castellano y el latín eran los idiomas usados entre los sacerdotes. El guaraní, el idioma de los aborígenes, los mestizos y los criollos. En un nivel muy reducido, el castellano. Los aborígenes y los mestizos, desde sus respectivas motivaciones: parodiaban y satirizaban las obras escenificadas, como recreación.
Cuando son expulsados los jesuitas en 1767, los aborígenes evangelizados, los mestizos y los criollos, definitivamente incorporan a su tradición el cristianismo. El idioma guaraní y el castellano, se afirman como los idiomas del Paraguay.
Los jesuitas utilizaron el teatro y el arte en general con una única finalidad: recurso didáctico para convertir al cristianismo a los "infieles". Y proclamar la Gloria de Dios.

VII
LA PASION DE CRISTO Y LA FIESTA DEL SANTO PATRONO
Los habitantes católicos de la colonia continuaran con la presentación de la "Pasión de Cristo" y "La Fiesta del Santo Patrono". La música religiosa será transmitida de generación a generación. Con el transcurrir del tiempo, será recreada por el pueblo y contribuirá a generar los rasgos primogenios de nuestra música popular. Durante la conquista y la colonia, muy pocos llegaron a leer libros que no sean la Sagrada Escritura. Esta circunstancia lleva a mantener la práctica de conservar en la memoria, lo aprendido de los instruidos y lo aprendido de los antepasados con la narración oral.
En la capital, no se registra experiencia escénica con obras en guaraní, antes de la independencia, ni después, hasta llegar a nuestro siglo. CARLOS ANTONIO LÓPEZ llegó a impulsar el teatro nacional contratan do al publicista español ILDEFONSO BERMEJO que llegó a estrenar "Un Paraguayo Leal" de su autoría. Y contrató al arquitecto italiano ALEJANDRO RAVIZZA para la construcción de un nuevo teatro, "cuyo plano reproduce en planta y alzada, las líneas del Scala de Milán, según unos; de la Opera de París, según otros", escribe JOSEFINA PLÁ.
La Guerra contra la Triple Alianza dejará trunco para siempre aquel proyecto del patriarcal CARLOS ANTONIO LÓPEZ.

VIII
MARGINACIÓN DEL GUARANI EN LA RECONSTRUCCION DEL PAIS
Durante el proceso de reconstrucción, nuestro país -1870- el idioma guaraní comenzará a sufrir la marginación como idioma en las instituciones educativas. Y las manifestaciones artísticas privilegiadas por los círculos de la esfera, social predominante, serán las del exterior. Influirá fuertemente el pedagogo DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO en los dirigentes políticos y en los intelectuales positivistas que en nuestro país ejercían el poder y formulaba la filosofía de la educación paraguaya. El castellano será declarado único idioma nacional. Pero la población no instruida o instruida en un nivel elemental que comprendía a casi el 90% de la población, continúa siendo guaraní hablante.

IX
PRECURSORES DEL TEATRO PARAGUAYO EN GUARANI
En nuestro siglo, en los años que transcurren de 1915 a 1933, tres poetas serán quienes intentarán dar fisonomía al teatro paraguayo en guaraní. Son ellos: RIGOBERTO FONTAO MEZA , FRANCISCO MARTÍN BARRIOS y FÉLIX FERNÁNDEZ. Los textos de los dos primeros no se han podido todavía rescatar. Los del tercero conserva su hijo. FRANCISCO MARTÍN BARRIOS estrenó su obra en el Teatro Granados, el 18 de octubre de 1922. Se titula "MBORAYHU HA TESAY". FÉLIX FERNÁNDEZ, estrenó la suya en el Teatro Municipal, en 1928. Se titula "MBORAYHU PAHA".
Los mencionados autores llegaron a desarrollar una intensa actividad escénica con elencos en los que al mismo tiempo cumplían las funciones de autor, director, actor y empresario.
Entonces no había todavía actrices ni actores profesionales y se formaba cada elenco con personas que encontraban en la actividad escénica la oportunidad para canalizar su vocación artística: poetas bailarines, músicos.
Los autores que se lanzaron a abrir la ruta al teatro paraguayo en guaraní simbolizan en nuestra cultura esa etapa del romanticismo, que llegó a desafiar a la esfera "culta" de nuestra sociedad, que entonces rechazaba las manifestaciones artísticas que se originaban en las áreas populares y rescataban las auténticas vivencias e inquietudes colectivas en la lengua nativa.
RIGOBERTO FONTAO MEZA nació en San Pedro del Paraná en 1900 y murió en Asunción en 1936. Fue novelista, poeta y autor teatral. Llegó a publicar dos libros: "INFIERNO Y GLORIA", sobre la Guerra del Chaco y "HOJAS MUSTIAS", de cuentos breves. En la "SOCIEDAD ITALIANA" estrenó en 1928 un drama de contenido social "SUFRAGIO". Y después escribió las siguientes obras más: "MINA VERDE", drama sobre el yerbal: "OJE CASTIGA’ỸVA", comedia y "PYTAGUA CHE RETÃME", drama.
FRANCISCO MARTÍN BARRIOS nació en San Juan Bautista de las Misiones en 1893 y murió en Asunción en 1938. Hermano de AGUSTÍN, HÉCTOR y VIRGILIO BARRIOS. Acompañó a su hermano AGUSTÍN BARRIOS en sus giras por América Latina y Europa, como glosista y poeta.
En castellano escribió dos dramas: "LA CHISPA ROBADA" y "MARISCAL LÓPEZ". Luego escribió en guaraní las siguientes obras: "SINFOROSA" y "KARAI OCTUBRE". Además el ya citado drama: "MBORAYHU HA TESAY".
FÉLIX FERNÁNDEZ nació en Itauguá el 18 de mayo de 1899 y murió en FÉLIX PÉREZ CARDOZO, el 13 de noviembre de 1984.
Músico, poeta y autor teatral. Escribió todas sus obras en guaraní. Son las siguientes: "JUÉ OKÁRA", "MAINUMBY", "¡HA SAIHOVY!", "PARAGUAY MEMBY", "OKARAGUÁPE, OKÁRA" y "JACINTA, MAMERTA HA LEANDRO". Para los niños escribió: "PERU’I", "ESCUELERO", "NDAVYAI ECUÉLAPE". Además es fundador y director del elenco teatral "CHACO", desde 1926 hasta 1930.

X
FUNDADORES DEL TEATRO PARAGUAYO GUARANI
A estos precursores, sucederán otros tres autores que conseguirán dar definitiva fisonomía e identidad al teatro paraguayo en guaraní, en el género de la comedia, el drama y la tragedia, sustantivando el humorismo, la ética y el fuego revolucionario.
Son ellos: JOSÉ L. MELGAREJO, ROQUE CENTURIÓN MIRANDA y JULIO CORREA.
JOSÉ L. MELGAREJO es el que proyectara a nivel de gran espectáculo artístico la VELADA. De su mano surgirán los creadores y los intérpretes más prestigiosos de la poesía, el humorismo, el canto y la música popular.
SANTIAGO CORTESI, DIOSNEL CHASE, MÁXIMA LUGO, DORA y ELVA DEL CERRO, RAMÓN GAMARRA, SILVIO RIVAS -PÁNFILO-, JUAN MELGAREJO y José KA’I, el último sobreviviente de esta generación.
Proseguirán: EMILIO BOBADILLA CÁCERES , JOSÉ MEDINA , PEDRO BARBOZA, JUAN MAIDANA, y otros.
JOSÉ L. MELGAREJO llegó a grabar en disco sus parodias del cancionero paraguayo con su elenco musical "FIESTA FOLKLÓRICA CAMPESINA". También dejó muchas obras de teatro breve, creadas por su aguda criticidad y asombrosa facilidad para el humor detonante. De sus creaciones existen versiones que van pasando a los demás cultivadores del género VELADA, donde con la técnica de la improvisación sufren transformaciones.
Hasta hoy se recuerda su ingeniosidad para satirizar las situaciones más paradójicas de la política nacional. Sabe rescatar cualquier acontecimiento, para volverlo a resemantizar con su humor. Una anécdota: El Presidente de la República del Paraguay, Dr. FEDERICO CHAVES, recibiría la visita del Presidente de la República Argentina, general JUAN DOMINGO PERÓN. JOSÉ L. MELGAREJO, dispara su humor. Y dice: "CHAKEKO ÑANDE CHAVI ÑANE PERÕTA". Tenía la precisa intuición para captar el sentimiento del pueblo y realizar su traducción al lenguaje del humorismo crítico, irreverente a lo consagrado y establecido de la clase dominante de nuestro país. Realizaba presentaciones de su VELADA en la capital y el interior del país. Hacía sus giras en carreta y a caballo; en tablados improvisados, su espectáculo iluminaba con lámpara "mbopi" o velas.
Nació en San Lorenzo el 13 de marzo de 1897.
ROQUE CENTURIÓN MIRANDA, se destaca con el perfil del hombre de teatro que hacía confluir en una misma dirección: al actor, al director, al autor y al educador escénico. Ya desde temprana edad se distingue por su vocación artística en su ciudad natal: Karapegua. Sin embargo, primero conquistará su consagración en el canto y en el fútbol. A los 26 años se va a estudiar arte escénico en España y en Francia, becado por el presidente Eligio Ayala. Retorna a los dos años. Desde entonces, tiene una única misión: la dignificación y la profesionalización de la actividad escénica nacional. Para este fin apasionadamente y sin tregua, invierte la vigilia de su vida en la enseñanza. No le tienta la industria del lucro fácil, ni le seduce la obsecuencia que promueven los partidos políticos. El arte escénico que tiene como meta desarrollar en nuestro país precisamente tiene como principio el humanismo universal integrado en lo paraguayo y lo paraguayo proyectado al universal humanismo. El ser humano tiene su origen divino universal, pero con el sello de la particularidad cultural de su patria. Por eso, su vocación artística tiene como eje de su manifestación: la ética. Y como primordial cauce para su crecimiento: la educación. Y como síntesis: la estética.
"EL TEATRO ES LA MISA DEL ARTE", repetía en clase. En la presentación de una obra, se oficiaba el rito de la comunión de las almas. Esta actitud religiosa en el arte recibía de su Fe Bahai. La que a la vez guiaba sus pasos en el teatro. Sostenía que la formación del actor debe partir del crecimiento humano y concluir en el crecimiento artístico, con un sagrado compro-miso, con la verdad, el bien y la belleza.
Estrena su primera obra en 1926: "CUPIDO JUGANDO", comedia en tres actos. "EPISODIOS CHAQUEÑOS" en 1932, en coautoría con JOSEFINA PLÁ. También con ella difundió su teatro radial "PROAL". Y prosigue con la misma la creación de otras obras: "AQUÍ NO HA PASADO NADA", "JOSÉ DE ANTEQUERA Y CASTRO", "DESHEREDADOS", "LA HORA DE CAÍN" y "SOBRE EN BLANCO". "TUJU" estrena en 1933. Sus últimas obras son: "CHE TAPYĨ", con música de JOSÉ ASUNCIÓN FLORES; "LA VIDA COMIENZA MAÑANA". Revista en seis cuadros. Publica: "PRINCIPIOS DE DICCIÓN" en 1955.
Participó en dos películas: "CODICIA" y "EL TRUENO ENTRE LAS HOJAS". Como actor fue figura principal en la obra "MBORAYHU PAHA", de FÉLIX FERNÁNDEZ, con CRISTINA GÓMEZ y DARÍO GÓMEZ SERRATO, estrenada el 6 de junio de 1926. La última obra en la que intervino como actor y director fue en "LA ZORRA Y LA UVA", del brasileño GUILLERMO FIGUEREDO, en 1959, en el Teatro Municipal "Dr. Ignacio A. Pane".
Fue fundador del Elenco "CHACO", el "TEATRO DEL PUEBLO", la "COMPAÑÍA PARAGUAYA DE COMEDIAS" y la "ESCUELA MUNICIPAL DE ARTE ESCÉNICO" cuya dirección ejerció hasta su muerte, acompañado por un prestigioso y solidario cuerpo docente: JOSEFINA PLÁ, MARIANO MORÍNIGO, REINALDO DECOUD LARROSA, AGRIPINA VOITENCO, MANUEL E. B. ARGÜELLO. Entre otros. La publicación de la obra "TUJU" debo a VICTORIANO BÁEZ IRALA, quien me ha facilitado su "LIBRETO". Escribe FRANCISCO PÉREZ MARICEVICH: "CON TUJU" hay que iniciar la etapa testimonial de este teatro -1932/1947-segmento histórico que se halla cubierto con la creación apasionadamente verista y revolucionaria de JULIO CORREA. A su vez afirma CARLOS R. CENTURIÓN: "ROQUE CENTURIÓN MIRANDA" es uno de los verdaderos creadores del teatro paraguayo. "Piedra angular del teatro vernáculo". "Ha dado jerarquía al teatro paraguayo contemporáneo".
Con ROQUE CENTURIÓN MIRANDA, el teatro paraguayo en guaraní había llegado asegurar sus pasos en la ruta de su autonomía estética y su penetración sin interferencia en el alma nacional popular.
Llegaba al escenario: la realidad del pueblo en su idioma común, con imagen y vivencia que tenía sus raíces en la colonia, recorrió la fugaz aurora de la emancipación, para resurgir en nuestro siglo, después de atravesar la reconstrucción de nuestra nación, tras la hecatombe de Cerro Corá, sin más restricción que la que dicta el momento histórico en marcha.
JULIO CORREA llega después, para profundizar más todavía el teatro paraguayo en guaraní y lanzar a este idioma como rayo en el escenario, con una raigal y encendida ternura hacia los desheredados y concentrada indignación contra los terratenientes, políticos, jueces y abogados que reprimen y despojan de sus tierras a los indefensos campesinos.
Estrena su primera obra: "SANDIA YVYGUY" en enero de 1933. Denuncia en la misma a los favorecidos que no van a defender su patria en la Guerra de Chaco y abusan de su privilegio económico y político, para satisfacer sus fines abyectos. Una obra que se inscribe en el género del teatro breve. Aún así, concentra tanta pasión y grito contra la injusticia que los personajes tienen la dignidad de los héroes de la tragedia griega.
En "SANDIA YVYGUY" está definida la veta de autor revolucionario que será JULIO CORREA. Tímido, irónico, rehúye la promiscuidad de la erudición retórica, pero observa y escucha a los hombres y las mujeres del pueblo. Se integra a su cotidiano trajín. Registra en su pensamiento y en su corazón sus sentimientos, sus ideas y sus gestos. Lee en el libro de la memoria popular. Interioriza sus vicisitudes. El modo de expresar sus impresiones, con una fascinante autenticidad. Revela la realidad humana social, política, económica y cultural del país, desde la perspectiva de los sectores condenados a una vida de carencia crítica.
La estructura de su obra se sitúa al margen de toda corriente estética del exterior. Sin embargo, madura una dramaturgia que se ubica a la altura de "FUENTE OVEJUNA" de LÓPEZ DE VEGA, "TARTUFO" de MOLIÈRE o “BARRANCA ABAJO" de FLORENCIO SÁNCHEZ.
Con JULIO CORREA, el teatro paraguayo guaraní sacude la autosuficiencia de los intolerantes hacia el idioma ancestral y recibe la unánime identificación del pueblo con sus obras. A su condición de autor, se debe señalar que se prodigaba como actor virtuoso y director escénico que sabía imprimir rigor en la veracidad de los personajes. Por último, no se puede desconocer el pedagogo que fue en el arte escénico nacional, donde maduraron su vocación actoral, prestigiosas figuras del teatro paraguayo como ERNESTO BÁEZ, TEODORO S. MONGELÓS, ANÍBAL ROMERO y la musa morena de "NDE RESA KUARAHY’ÃME": MIRRA VENEROSO. Con su libro de poesía "CUERPO Y ALMA" da un hachazo al modernismo y romanticismo poético de su tiempo. También llegó a escribir tres cuentos. Y queda por rescatar "dialoguitos callejeros".
NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS escribió en 1980 sobre "KARU POKÃ". “Que tablados y escenarios vuelvan a serle propicio a esta obra cumbre del padre del teatro guaraní”.
JULIO CORREA nació en Asunción el 30 de agosto de 1890 y murió en Luque el 14 de julio de 1954. GEORGINA MARTÍNEZ fue la esposa que al mismo tiempo llegó a protagonizar todas sus obras estrenadas. Notable mujer de estirpe campesina que ante la posibilidad de que fuera destruida la creación literaria de su esposo: (20 comedias y dramas, poesías y cuentos) creó el Museo Julio Correa. La que actualmente conserva su hijo: el Dr. JULIO CORREA (h) en la Casona de la Ciudad de Luque.

XI
CRECIENDO EN PROYECCION Y PROFUNDIDAD EN LA INTERPRETACION DE LA VIDA
El teatro paraguayo en guaraní seguirá creciendo en proyección y profundidad en la interpretación de la vida humana, social y nacional. Nuevamente se revelan tres autores con firme pulso en el oficio de la fabulación teatral. Son ellos: EZEQUIEL GONZÁLEZ ALSINA , NARCISO R. COLMÁN (ROSICRÁN) y NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS. Los tres son igualmente como los autores ya mencionados, poetas que perennizaron sus nombres en el cancionero y la poesía.
EZEQUIEL GONZÁLEZ ALSINA se inicia en el teatro con las obras que se sitúan en el género de la "comedia de suave dramatismo" como acertadamente define. JOSEFINA PLÁ. Y en un elegante castellano. Pertenece a la generación de 1940. Se acostumbraba a usar como seudónimo artístico: GASTÓN CHEVALIER PARÍS. Tempranamente ya sobresalía por su formación intelectual y profesional. Abogado y político, periodista y ensayista sobre temas de nuestra realidad histórica. Su alma y su talento de escritor fue seducida por la pasión política. "El destino siempre gana la apuesta de la vida", dice MANUEL ORTIZ GUERRERO. Y es cierto. Porque su contribución al teatro nacional en sus dos vertientes lingüísticas, castellana y guaraní, tiene adquirida una firme posición en el panorama del teatro paraguayo.
EZEQUIEL GONZÁLEZ ALSINA estrena su primera obra "LA QUIJOTESA RUBIA" en 1944. Y poco después: "EL GRAN RIVAL". Dirige LEANDRO CACAVELOS, con la Compañía del Ateneo Paraguayo.
Estrena después de 1947. "LEJOS DE LAS CASAS ALTAS", "BOLÍ", "ÑA PATRICIA" y la obra que presentamos en esta antología: "Y’REMBE’YPE". Sus tres primeras obras fueron escritas en castellano.
Tiene como denominador común la atmósfera de la comedia que aterrizaba en un realismo donde se enfatizaba la crítica moral, obviando la profundización y acentuando la prolijidad de la acción y el diálogo que entonces llegaba del teatro español a nuestro país, con autores como JACINTO BENAVENTE, JOAQUÍN CALVO SOTELO, JOSÉ MARÍA PEMÁN y ALEJANDRO CASONA.
Tal vez se dio cuenta EZEQUIEL GONZÁLEZ ALSINA. Y en sus tres obras siguientes, dio un giro hacia nuestra realidad nacional, con una mirada más intensa y un análisis más complejo. Al mismo tiempo, utiliza el guaraní paraguayo. Así llega a dar "BOLÍ", "ÑA PATRICIA" y "Y’REMBE’YPE". Latido dramático que golpea la sensibilidad y penetra en las raíces de la cultura popular. El guaraní robustece el conflicto de las obras y acrecienta el humanismo de los personajes en lucha consigo mismo, ante los problemas que emergen de la realidad histórica girando siempre en el vértigo de la adversidad y la esperanza de redención.
EZEQUIEL GONZÁLEZ ALSINA nació en San Lorenzo del Campo Grande, el 12 de enero de 1919 y murió en Asunción en 1989. Expreso mi gratitud al profesor FRANCISCO DÍAZ, quien me cedió de su archivo "Y’REMBE’YPE".
NARCISO R. COLMÁN (ROSICRÁN), el fundador de la literatura paraguaya en guaraní, no podría estar ausente en el vigoroso crecimiento del teatro nacional en guaraní. Antropólogo autodidacta, primer novelista, mito poético, poeta de selvática sabiduría filosófica, primer recopilador del ñe’ẽnga popular humorístico, creador de la primera gramática guaraní en nuestro siglo y de un diccionario trilingüe: guaraní, castellano, alemán. Con linterna y pantalla presentaba espectáculo que simulaba proyección cinematográfica con efecto de sombra china. Fue telegrafista, juez de paz.
Realizó la primera antología de la poesía paraguaya en guaraní, rescatando poesías de sus contemporáneos. Fue sin embargo un hombre de una vida de vitalicia pobreza asumida con ejemplar dignidad. Publicó su primer poemario en guaraní: "OKÁRA POTY" en 1917. Y lo reeditó en dos volúmenes en 1921; "MIL REFRANES GUARANÍES" y "ÑANDE YPYKUÉRA" en 1929; "ÑE’ẼNGA ROVYŨ" en 1934; "NUESTROS ANTEPASADOS", traducción de la novela mito - poética "ÑANDE YPYKUÉRA" en 1937. Tradujo al guaraní "EL NUEVO TESTAMENTO". Y dejó poemas inéditos. En 1947 escribió su obra teatral "KAMBA NAMBI", no estrenada hasta la fecha. En la obra de admirable género costumbrista, rescata y recrea la indeclinable firmeza de la honradez y la projimidad campesina, siempre victima de los inescrupulosos y desalmados malvivientes, habituados a vivir de lo ajeno.
La rica y vital cultura campesina y el guaraní melodioso y selvático vierte su sinfonía mágica en esta obra. Su viuda conserva en su memoria todas sus poesías. Le sobreviven tres hijos: Florencio, Juan y Narciso R. (h). Este último, silencioso y noble compositor de alegre y sentida melodía.
NARCISO R. COLMÁN nació en Yvytymi el 29 de octubre de 1878 y murió en Asunción en 1954. En el libro "OFRENDAS LÁUREAS" se documentó el homenaje que recibió de los escritores, poetas y músicos en abril de 1950 en su pueblo natal Yvytymi, donde fue proclamado "Gloria Nacional".
NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS es el último autor que incluimos en esta "ANTOLOGÍA DEL TEATRO CLÁSICO EN GUARANÍ". Poeta, maestro del periodismo paraguayo y rioplatense, libretista que dio altura a la radiofonía, autor teatral bilingüe, ser humano que no tenía sosiego cuando se trataba de dar y darse. Esto que escribió para JULIO CORREA, podría servir con toda justicia a la eterna nostalgia que impregnaba su vida, como un nocturno aroma de jazmín: "Dolíale su pueblo, su tierra, su Patria...". Y como no le iba doler. Si amaba demasiado. Y no se trataba de un amor ciego.
Al contrario, era el amor que encendía la lucidez, el desvelo de ahondar el ser en la callada reflexión sobre la condición humana y la injusticia social que sin piedad ceñía como una soga la vida de los desheredados. Sin embargo, era demasiado noble para odiar y demasiado digno para claudicar. Por eso, le dolió profundamente la reacción de JOSÉ A. FLORES, con motivo de la polémica provocada por algunos obsecuentes de la dictadura, al pretender atribuir a MANUEL ORTIZ GUERRERO la creación de la guarania. Al maestro le habían dado una información desvirtuada del curso de esta aberrante pretensión y la calumnia de mucha vigencia en el espectro de los exiliados, encontró una víctima propiciatoria en NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS. Hago esta aclaración haciendo justicia a la memoria de este dramaturgo. A la vez me impulsa el propósito de que no vuelva a repetirse situaciones de esta naturaleza. Y hablar de NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS es hablar de Maruja: Hada invidente y visionaria de su vida, al mismo tiempo.
NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS escribió toda su vida. Y murió sin haber publicado sus obras. Su excesiva modestia le llevaba a no preocuparse de sus creaciones literarias, más allá de la necesidad de responder al parto de la obra que solicita nacer.
Desde 1941 hasta 1944 se transmitió de lunes a sábado, a las 8.00 horas, en vivo, con interpretación de ANÍBAL ROMERO, su libreto radial que tituló: "LA TARDE QUE SE VA... ". Y fueron conductores: ALEX SOLBERG, NELLY PRONO, CARLOS BANKS y JACINTO HERRERA.
Después comienza a escribir para el teatro: "MÁS ALLÁ DEL RÍO", "HILARIO EN BUENOS AIRES", "EL NUEVO COMISARIO", estrenadas por la Compañía Báez-Reisofer-Gómez. Son obras que se inscriben en el género de la comedia y el drama. Y escritas en castellano.
En el exilio, en la década de 1960 a 1970, escribe su siguiente obra, en guaraní paraguayo, que originalmente tenía como título: "EL CAUDILLO". Después cambia por el de "MBOKAJA HA’EÑO". Primeramente estrenada en la capital porteña con elenco paraguayo. En mayo de 1976, el Teatro Estudio Libre la estrena en Misión de Amistad. Y mantiene en su repertorio durante nueve años.
Fue representada en gira en el interior del país, en la capital y en el Teatro "Antonio Ruiz de Montoya" de la ciudad de Posadas. Posteriormente escribió: "POETA, LEPROSO Y OBRERO", con motivo del 50 aniversario de la muerte de MANUEL ORTIZ GUERRERO.
Fue estrenada en el Auditorio del Teatro Goethe, con el Grupo Juglares y el Teatro Estudio Libre. Y después presentada en el club "El Porvenir" de la ciudad de Villarrica. Se mantuvo en repertorio durante dos años, con representaciones en colegios, parroquias de la capital y el interior de país.
Su última obra "ME LLAMAN EL ARRIBEÑO", pertenece al género de la zarzuela, con música de FLORENTÍN GIMÉNEZ. Y estrenada en el Teatro Municipal "Dr. Ignacio A. Pane" con la dirección de CARLOS GÓMEZ, con el protagonismo de ALBERTO DE LUQUE y BLANCA NAVARRO. Escribió muchas obras breves, entre monólogos y veladas. Hemos rescatado "CHOKOKUE PURAHEI".
"MBOKAJA HA’EÑO" es un drama social de profunda fuerza que llega a la atmósfera de la tragedia con escenas de patético humorismo, originado por el personaje "Juancito". Un adolescente ingenuo que había presenciado el asesinato del hermano de Luisa, novia de infancia de Juan Andrés que regresa del exilio y hermano de Manuel, caudillo político que perseguía a los opositores. Ña María, símbolo de la patria, se debate en la impotencia por la división de sus hijos.
NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS tenía las dos condiciones esenciales para elevar a un nivel estético universal el teatro paraguayo en guaraní. Una sedimentada cultura teatral clásica y moderna, como asimismo un profundo conocimiento de la realidad histórica nacional. Esta formación, le permitió elevar el idioma guaraní a una altura literaria que hasta entonces no había alcanzado. Y hasta hoy no tiene equivalencia.
NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS nació en Asunción, el 26 de mayo de 1916 y murió el 17 de Noviembre de 1987.

XII
EL LECTOR SABRÁ PENETRAR
En las cinco obras seleccionadas para esta ANTOLOGÍA DEL TEATRO CLÁSICO EN GUARANÍ, se rescata a los autores más representativos. No se agota la nómina. El lector sabrá penetrar en la plural y a la vez unánime fidelidad de estas creaciones, a la inagotable pasión de nuestro pueblo: por la libertad, la justicia, la equidad, el amor a la vida y a la patria. Y su apertura al común ideal que tiene como meta el bien común en democracia y la real vigencia del Estado de Derecho.
Barrio San Vicente 18/febrero/1998.
RUDI TORGA

ÍNDICE:
1.- JULIO CORREA – KARU POKÃ: Drama Social en 3 Actos – Tetãgua Chokokue Rembiasa / Tekochauka Mbohapy Ñemohendapyre.
2.- NARCISO R. COLMÁN (ROSICRÁN) – KAMBA NAMBI: Drama en 3 actos (Capataz Gregorio regalokue) / Teko rembiasa asy mbohapy jepytu’upe.
3.- EZEQUIEL GONZÁLEZ ALSINA - ÝREMBE’YPE: Comedia cómica en tres actos (Teko rechauka retia’e mbohapy pytu’upe ijapohare)
4.-NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS – MBOKAJA HA’EÑO: Drama en 3 actos (Teatro “Estudio Libre” de la Misión de Amistad. Temporada 1974)
5.- ROQUE CENTURIÓN MIRANDA – TUJU: Drama en 3 actos, en guaraní.

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