RUDI TORGA - ANTOLOGÍA DE LAS MEJORES POESIAS EN GUARANÍ / Texto: EL IDIOMA GUARANÍ CAUDALOSO PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE / Editorial El Lector, 1998

ANTOLOGÍA DE LAS MEJORES
POESIAS EN GUARANÍ
Selección e Introducción:
RUDY TORGA

(Enlace a datos biográficos y obras

en la GALERÍA DE LETRAS del

www.portalguarani.com )
Editorial El Lector,
Asunción-Paraguay,
1998 (pp. 214)

INTRODUCCIÓN
EL IDIOMA GUARANÍ
CAUDALOSO PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE
** El idioma guaraní es un caudaloso patrimonio cultural intangible que viene transmitiéndose de generación a generación en la oralidad y es rescatado por nuestros poetas populares en poemas que son copiados en cuadernos, con lápiz de papel, en las más variadas circunstancias y los más increíbles sitios de la tierra natal o naciones vecinas o alguna ignorada ciudad del continente.
** Pese al adverso clima en el que germinó y fue evolucionando la poesía paraguaya en guaraní, extendió su proyección con notable impacto en la sociedad nacional.
** Tanto en cantidad como en calidad se prodiga corno testimonio de la vida de nuestro pueblo, en su trajinar por la historia. Arranca de su infortunio el reprimido sapukai como grito de esperanza y describe el purahei de la cultura aborigen que floreció en el ka' aguy, poblada de mitos y leyendas, arrullada por la música de las aves, los ríos y los arroyos, fluyendo hacia el kokue -sembrado- para apagar la sed del yvy porã. La tierra hermosa del Paraguay.
** En el caso específico de la poesía paraguaya en guaraní, recién comienza a echarse las primeras semillas como literatura impresa. Desgraciadamente la poesía de muchos autores ya no se recuperarán, porque ni siquiera fueron publicadas. Y sus manuscritos fueron destruidos por sus propias familias o secuestrados en los allanamientos domiciliarios, durante el transcurso de este siglo, por la continua vigencia de la intolerancia hacia toda manifestación disidente con el poder dominante.
** Sin embargo debemos a las revistas del cancionero paraguayo -Okára poty kuemi, Ysyry, Ñane retã, Ruiseñor, Eirete Ñu y muchas otras de escasas circulación y vida fugaz- la conservación de las poesías eta guaraní que escribieron los poetas durante el presente siglo que fenece.
** Recién en esta última década comienza a crecer un verdadero interés por la obra poética de los más importantes exponentes de la literatura en guaraní, dentro y fuera de nuestro país. La música ha contribuido extraordinariamente en su divulgación y en la sensibilización de la sociedad dominante sobre este género literario. A su vez; la poesía ha dado a nuestra música su inconfundible identidad entre las demás naciones de nuestro continente.
** La poesía paraguaya en guaraní salió a la vida, llevada de la mano de la música. Y de la música fue aprendiendo a ensayar su vuelo, con autonomía, para trajinar con sus propios valores estéticos.
** Ahora ya tiene adquirida su capacidad para situarse en igualdad de derecho con el castellano, declarándose idioma nacional con éste en la Constitución Paraguaya.
** Con el impulso que va forjándose en el proceso del Mercosur, el guaraní ha llegado a tener el reconocimiento de idioma histórico. Ciertamente no se hace sino asumir el indiscutible protagonismo en la formación de la cultura de las naciones que surgieron en el área geográfica que limitan con nuestro país: Argentina, Bolivia y Brasil. La nación Uruguaya explora en su memoria por su huella aborigen para profundizar su arraigo.
** La educación paraguaya a su vez interviene para enriquecer la eficiencia y la coherencia en su compromiso con la niñez y la juventud, dejando entrar al idioma guaraní en el aula, para dejarlo fluir en el aprendizaje y en la enseñanza.
** La prensa escrita todavía se resiste a emplear el bilingüismo, como corresponde. Las radioemisoras, dan espacio al guaraní, en las horas nocturnas, antes de amanecer y en las horas de las noche. Los canales de televisión, le permite cruzar por sus programas con pasos acelerados, para no llamar la atención.
** Los ministros, senadores, diputados, jueces, abogados, docentes, universitarios y diplomáticos, aún son monolingües. Y qué ejemplos podrían dar, como están dando aquellos que excepcionalmente, utilizan el guaraní para comunicarse, con su pueblo. Las agencias publicitarias se aferran a los modelos que vienen del exterior, aunque la necesidad de extender su red al área rural, le exige aceptar la utilización del idioma guaraní en los avisos radiales.
** La iglesia recurre al uso del idioma guaraní como en la época de las misiones. Las iglesias de otras confesiones igualmente están siguiendo el mismo procedimiento. Los partidos políticos a su vez, no demostraron mucha inquietud para que sus líderes y adherentes, unánimemente, se expresen como paraguayos bilingües. En fin... El idioma guaraní tiene sus defensores y sus detractores hasta hoy, porque el prejuicio que ha surgido después de la Guerra Contra la Triple Alianza, penetró en la conciencia de los sectores que tienen poder de decisión en el destino de la sociedad nacional.
** Con todo, ante el avance del proceso de globalización y la tortuosa marcha del Estado de Derecho, crea una generalizada preocupación por el problema de la identidad. Y de pronto, este tema, automáticamente conduce al idioma guaraní. A esta coyuntura, contribuye positivamente el creciente interés de los lingüistas y los etnólogos que llegan a investigar este idioma de "indios que habla el pueblo".
** A los antropólogos le debemos el rescate de la cultura guaraní. Aquella que fundamenta el lenguaje, humano y explica la creación del mundo, desde una perspectiva religiosa teocentura céntrica irrebatible.
** En este momento, la poesía paraguaya en guarani, prosigue su incesante florecimiento, con nuevas revelaciones de la plasticidad del idioma, para simbolizar las realidades más complejas del acontecer humano y de la naturaleza. Cada palabra es una cajita de música donde se concentra sabiduría. Sabiduría que viene desde el fondo de los siglos y tiene la actualidad de la ciencia en su múltiple diversidad.
** Precisamente: el guaraní es un idioma que no se deja someter a imposiciones que no correspondan a su naturaleza. Es un idioma diferente. Y expresa una cultura diferente. Su vida se nutre de diálogo. Y el diálogo fecunda el ser. Ser para vivir. Y vivir para ser. Ser uno mismo, ser igual en dignidad con el semejante y ser en comunión con la naturaleza y el Ñande Ru-el Creador del Universo.
** La poesía está en la naturaleza del idioma, porque el idioma de la poesía es explorar la naturaleza de la vida y la vida de la naturaleza.
** Esta sencilla verdad es la que el poeta paraguayo que escribe poesía en guaraní, comprendió. Descubrió que así como el árbol debe tener prendida sus raíces en la tierra, el poeta tiene que aprender a escuchar los sonidos del paisaje circundante encarnado en la vida, hasta el nivel de la sangre, clavando la brújula de su latido al curso de la historia y abriendo sus alas a los cuatro rumbos de horizonte, para escuchar las señales del día venidero.
** La presente antología poética, preferí más bien que sea una antología de algunos poetas. Primero que existe la necesidad de rescatar las poesías que describen con más autenticidad a nuestro idioma guaraní, con su maravillosa armonía, en íntima comunión con la tierra y el hombre que la habita. La limitación de páginas me impide incluir a más autores. Entonces elegí el camino de la caprichosa prioridad. Algunos autores ya fueron incluidos en otros libros de esta editorial: Manuel Ortiz Guerrero, Teodoro S. Mongelós, Carlos Miguel Giménez y Emiliano R. Fernández. Otros podrían ser incluidos en otros libros, más adelante.
** En la presente antología doy preferencia a los poetas que tienen una indiscutible gravitación por la originalidad de sus temas y la excelencia de sus respectivas poesías, donde la diversidad de su formación y la trascendencia de su trayectoria fortalecen a nuestra poesía por el común sentimiento humano, social y épico. Prefiero aventurar esta antología, con una muestra de la máxima cantidad de poesías que he recopilado de cada autor. Especialmente, las de Félix Fernández, Narciso R. Colmán, Darío Gómez Serrato, Juan Maidana, Fidencio Pérez, Miguel G. Fariña y otros. Al leer la poesía de estos autores, uno puede disfrutar no sólo de la poesía, sino del mismo idioma guaraní y las múltiples realidades de la vida, en los múltiples escenarios de nuestra patria.
** Decía Emilio Pérez Chávez en una ocasión: toda antología es una antojología del que interviene en el quehacer. Siempre viene sucediendo así, por muchos motivos: Disidencia ideológica o de creencia, enfrentamientos personales, grupos sectarizados o círculos excluyentes.
** En mi caso particular, sin ánimo de justificarme, recurro a este procedimiento porque recién comienza la tarea de rescatar las poesías de las manos de sus autores o de las publicaciones dispersas y corta vida. Si queda tiempo, proseguiré la cosecha de recopilación y publicación de los autores que todavía esperan el tiempo auroral de la justicia para sus vidas que nos legaron el más perenne monumento al idioma, con sus admirables poesías.
** Adoptarnos la grafía que se usa en la enseñanza, sin ánimo de entrar en el debate respecto a la grafía tradicional. Considero más importante en este momento dedicar toda la atención a los acentos nasales, el "puso" y la sexta vocal: y, rescatar a cada quien en el esfuerzo por dignificar al poeta y a la poesía en guaraní. La verdad se impondrá en el momento más propicio. Mientras, erradiquemos la intolerancia y utilicemos nuestra creatividad para que ninguna poesía de ningún poeta vuelva a perderse, por no encontrar difusión.
** Editorial El Lector, apoya la divulgación de la literatura paraguaya en guaraní. Yo espero que la presente antología contribuya a valorar cada día más a los poetas nacionales. Vivimos un tiempo en que la poesía tiene como nunca los mensajes más humanos y las verdades más esenciales para encontrar la dignidad personal y la dignidad que se merece la sociedad paraguaya.
RUDI TORGA, Barrio San Vicente, setiembre de 1998.

ÍNDICE
IntroducciónNATALICIO TALAVERA: Ka'i, jagua ha Mbopi / Cielito / Pandorga veve / Marqués Cachiaĩ

JUAN MANUEL AVALOS (KANGUE HERRERO): Che lucero’y

CAMPAMENTO CERRO LEON: Campamento Cerro León

SILVANO MOSQUEIRA: ¿Avapa…? / Ndou Veichene

LEOPOLDO A. BENÍTEZ: ¡Marã guarã pikoche! / Ytororõ

ANGEL I. GONZALEZ: Ai mesemi nendive

MIGUEL G. TRUJILLO: Ha’e he nde
IGNACIO A. PANE: Lope de Vega en Guaraní / Tesahũ mokõime
RUFINO A. VILLALBA: Mendaje juayhu
JUAN MANUEL CABALLERO: Godoi fusilamiento
JUAN COLMAN: Che floripami / Cboirũ rãmi
MARCELINO PÉREZ MARTINEZ: Rohechaga'u

FEDERICO RIERA: En el álbum de Samuel Aguayo / Che pyhare mombyry
NARCISO R. COLMAN (ROSICRAN): De Emiliano R. Fernández / Ha che valle / Pety roky / Tova kokõi / Che povyi veve / Yvaga kañy (Eden perdido) / Yvytymi
FRANCISCO MARTIN BARRIOS: Las siete cabrillas / Che tupãsymi / Che kuãiru resa
RIGOBERTO FONTAO MEZA: Ma'erapa reikuaase
FELIX FERNANDEZ: Che rendumi María Ana / Kangue rekyi / Ciegomi / Kurusu yvahai / Che pañuelo / Ñane aramboha / Oñondivemi / Ñasaindype / Rosa / Reservista purahei / Cerro Corá / Nde raty pykuá / Che róga / Che trompo / Juayhupavẽ / A lo valle / Mombyry Guive / Ore Mbohapy / Tupãsy ka'akupepe / Julio Correa / Peicha guarãnte / Py'apota
DARIO GOMEZ SERRATO: Jasy Morotĩ / Jasy jatere / Maria Lucina / Eñohe nde resay / Ña tota / Vicenta Jerute / Victoria / Py'a Guapy / Korasõ Rasy / Guaraní / Hi'a vaekue / Mariscal López Rerape / Yva reka
GUMERCINDO AYALA AQUINO: Yvyra'ỹi omymỹiva / Che ãnga pýpe tupã / Aikosente / Ñembojarúpe Mitãicha / Mandu'a He'ẽva / Apytu'ũ poty poravo pyre / Ysyry / Che ãnga / Ñepã purahei / Tekomeguã
MIGUEL G. FARIÑA: Voieteko Chereja / Taropurahei nde tupa ãra / Che kokue poty ryakuã / Ysyry / Nde kueraipa chehegui / Guyrami vy' a reruha / Médico arandu / Tyre'y jahe'o / Reho che reja rei / Niño Asote / Arpa guaraní poty / Mainumby mokõi / Tahante che mombyry
FIDENCIO PEREZ: Akã kara ja / Che ama juky / Chipa piraju / Mboriahu apĩ / Ne pore'ỹme / Piribebuy
EMILIO BOBADILLA CACERES: Ñande purahei / Ahecha vaekue / Mitãmine purahei / Jajapo vaerã / Ñambopaha ñorãirõ / Jaje'oike tenonde / Chake lo mitã / Cha ãnga ruguy poty
TOMAS QUIROGA: Nde rovetãme / Mary / Tetãgua purahei / Mborayhu ñemity / Mandu'a ykua / Nde kurusu renondepe / Poravi renimbo joyvy / Chofer kuera rembiasa / Kuña omba'apóva / Pychaichi
JUAN MAIDANA: Peteĩ Jevynte / Che mborayhy rembiayhüpe / Kunu'u raity kuemi / Che mbyja reko panambipe / Ndikatumo'ãi rohecharei / Chokokue yvoty arã / Chokokue che retãyguape / Pira retã Mandu'a pohei / Ndikatumo'ai rohecharei / Ndeve añesu che purahei / Heñoi roryvo mbyja ko'ẽ / Che mbyja reko panambipe / Purahei joyvy nde keguype / Che jevyma / Pyhare jasy che retãme / Mandu'a pohei
EZEQUIEL GONZALEZ ALSINA,  HERIB CAMPOS CERVERA,  ELVIO ROMERO Y  AUGUSTO ROA BASTOS: Purahei che rembiayhy mombyrype / Akoipa nemandu'a / Kuña mimbipa / Mandu'a rory / Che kyha morotĩ / Che ropea guype / Pyhare vai / Ha'eukava che jupe / Po pu'ãha purahei / Tata ta'yrusu / Tesa pypuku purahei / Mbaraka Okara
NÉSTOR ROMERO VALDOVINOS:  Ykua rapere
EPIFANIO MÉNDEZ FLEITAS:  Kokue jara purahei
BIBLIOGRAFIA.

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CHE KYHA MOROTĨ

Julio 16, 1944

Aha mboyve che retãgui
Mandyju povã pyrégui
Kyha morotĩ asýva
Ojapo vaekue Asunción
Che réra mandu’ahápe
Ha aipotágui amyatimõi
Che ñembyasy héra’ỹva
Oipyse vaekue Asunción

Mombyry aimehápe
Che kyha jegua
Aromandu’amíva
Vy’a’ỹjave

Hérape ahekamíva
Kane’õ rupa
Maro ndatopávai
Akemi haguã

Pejúke che reindy kuéra
Ha pe ñotĩ che kyha
Ku hembe'y jeguapáva
Asunción rembiapo kue
Kuña porã jyva áricha
Añeñandúva ipype
Ikatu vaerãke upépe
Hopevy che rekove

Néina che kyha
Che myatĩmoĩmi
Jahecha ndohóipa
Ke vy’ave’ỹ
Péina iñapysẽma
Pyhare ru’ãme
Ko jasy oguerúva
Mandu’a rory.

HERIB CAMPOS CERVERA

CHE RODEA OUYPE

Che ropea guýpe romonge vaerã ka’arupytũvo
Ikatu hagũaicha ñemboki sa’ipe roñongatumi
Topea vevépe rembosarakirõ ha rembovy’arõ
Remaña che ãre che aikuaa’ỹre, che vy’a raity

Nahi’ãiva chéve kerasy vai aguãhe nde ykére
Pevare ndakéi, amondyi haguã pyhare pytu
Ñamyasaĩ jahávo vy’a ha tory yvága ru’ãre
Ñande pytuhéva ñañandurõ hína ko juayhupaha

Ysapy satĩcha otytýi paitéva kuarahy resẽme
Che ruguy mbytére jasy ha jajái resẽ rejopy
Ha che resaype nekunu’ũ haicha ku avy’a’ỹre
Che pukapahápe rembojeguaka ha rembohory

Tesarai ñuatĩtýpe retyryryrõ reikóvo
Ambohapepa mborayhu yvu che pype guive
Amoheñoimba mbyja che resáre regueru jeyvo
Ikatu haguãicha che ropea guýpe repyta jey.

ELVIO ROMERO

Libro "El viejo fuego"

PO PU’ÃHA PURAHEI

Hembipota javeve
Che akatua ha che asu
Mitã kõingueicha mokõi
Omokane’õ yvytu.

Tatapỹi remiaryrõ
Che po poteĩ ojura
Akanandu mbyja’i
Ha che syvagui oipe’a.

Ambue katu omoirũ
Panambi reko ypy
Ha ombohakykue reka
Okaivaekue piro’y

Kuarahýe ojovayvarõ
Mokõiveva che mo’ã,
Ha amañarõ mombyry
Che resa kangy omyata.

Ahechuka ichupekuéra
Che retãmi Paraguay,
Oikóva ñuatĩ apytépe
Héra oguerosapukái

Araí japopyre
Kuarahy’ã ojaho’i,
Ha imberu no’õ hese
Heta tekove vai

Che akatua ha che asu
Guyra kõingueicha mokõi,
Ipepo rague pu’ã
He che pyty’a ñatõi

Iñakãnga’u vaicha
Ohekavove hikuai
Tuguy kuára ha opyta
Mokõiveva ombohovai.

Yvykotyo ha yvatévo
Py’ỹivema opyrÿrỹi;
yaguarete ra’ãngaicha
Ichuguikuéra ojykÿi.

Kóina, che retã, eraha
Mokõiveva nendive,
Rejajuvoka haguã
Ku opyrũva nderehe.

AUGUSTO ROA BASTOS

1947

KOKUE JARA PURAHEI

Araka’etémo kokue rerekuára
Neko’ẽ yvy jára. ¡Hípa javy’a!
Ajeipo horyne nerembiayhupara
Nde rataypy jára kuñami porã

Vokóinte yvytúre oikóne nde réra
Nde ryke’ykuéra ne rendu vaerã
Tove ikatuverõ mayma tetãguáva
Toikopa yvy jára. ¡Taiñasaĩ vy’a!

Uperõ nde sy, nde ru renondépe
Ipo mokõivepe tande rovasa
Tupã resa jára, po’a reñóijara
¡Tepe añuãmba!

Ajeipo ahecharõ upeva upe ára
Mombyry mbyrýgui oñeguãhemba
Hi’ãite vaerãmo he’i Ñandejára
"Aháta poandu". ¡Togue che angaipa!

"Péichante vaerãma. Péichante vaerãpa"
Che ãngapy ruguáre che mongyhyje
Ikatu nga’u ko’ẽ sapy’ante ha ñane retã
¡Jahupi yvate!

EPIFANIO MÉNDEZ FLEITAS: 

BIBLIOGRAFIA


*. HISTORIA DE LA CULTURA PARAGUAY. Carlos R. Centurión. Edición Patronato de Leprosos del Paraguay - Año: 1961 Asunción
*. LAS CIEN MEJORES POESÍAS EN GUARANÍ. Pedro Encina Ramos y Tatajyva . Escuela Técnica Salesiana. Año: 1981 - Asunción
*. EL PARNASO GUAIREÑO. Romualdo Alarcón Martínez. Ediciones Intento. Año: 1987 - Asunción
*. APYTU’Ũ POTY. Gumercindo Ayala Aquino. Prólogo Bacón Duarte Prado Año: 1949 México
*. NARCISO R. COLMÁN (ROSICRÁN). Okára Poty. 2 volumenes - Año: 1921 Asunción
*. JASYJATERE. Dario Gómez Serrato. Edición Padre Encina Ramos y Tatajyva - Año: 1979 – Asunción.
*. REVISTA OKÁRA POTYKUEMI. Director: Miguel Trujillo 1922-1960. Asunción
*. REVISTA YSYRY. Director Jose C. Frutos 1942-1970 - Asunción
*. REVISTA ALCOR. Director Ruben Bareiro Saguier - Año: 1960 Asunción
*. EL NARANJAL ARDIENTE - Augusto Roa Bastos

AUGUSTO ROA BASTOS - ÑANE ÑE’EME / Fuente: POESIAS REUNIDAS - Edición de MIGUEL ÁNGEL FERNÁNDEZ / Editorial El Lector, 1995.

ÑANE ÑE’EME

Amaê yparaguayre

che resa angako ikâ

Emiliano R. Fernández

Poesías de

AUGUSTO ROA BASTOS

TETÂ AMBUE GUIVE

a CARLOS F. ABENTE

Hyjuiva ñande juru

ñahenoiro hera mi

ndijaivaicha mbyju'i

omohagêva yvytu.

Jepiguaicha ndaje oiko

ñane retâ Paraguay

ñembyasy omboje'o

ha mbegue katunte okai.

Ñane muangekoi haguâ

tetâ ambuepe oguahê

ku omboguahuva jagua

tuguy ryakuâ ha pyahê.

Ara tiricha hendy

ha oikytî ñande resa

oisu'uva tetâygua

maymava amo mombyry.

Ña mañake mitâ kuera

anike ña sapymi

vokointe ikatu porâ

ña huâ'îmbante avei.

Ñande retâ porâite

ojajai vaekue yma

ogue ha iñipytûmba,

oiko ichugui tapere.

Ñahenduramo oñe'ê

pytumbype ha oheka

ñande korasô renda

ojeko haguâ hese,

ñamohendake ipype

ñane retâ mombyry

ñame'ê haguâ ichupe

ñande angapy pu rendy.

Aniangakena jaity

tesaraipe ku ipepo

oikova hoky hoky

ipehengue omono'ô.

Ko tetâ ambue guive

jaipovâne ipore'y,

topa ñande rekove

jaiko rangue tyre'y.

TEKOVE HA’EÑO

Ambojerovia haguâ

che kyhyje ha che kera

aiko añemoakângyta

che kysepe ha nde rera.

Apay vovente ajuhu

ikusugue che akâ guype

kyse chavi ha ijypype

petei yvoty che retû.

TESA PYPUKU PURAHEI

a RUDI TORGA

- Mba'e tepa nde, che sy, tesa?

- Ovetâ mokôi.

- Ha mava piko oñatôi?

- Mandu'a po mombyry.

- Ko'ê resay apytepe

kuarahy ojajaipa,

ku yvagajahayhuha

ndo guejyi che resa ykepe.

- Ñande resa, che memby,

pyhare vai omo'â,

ha peamome ichugui kuera

omano vaekue omañâ.

KUATIA ÑE’E

CHOKOKUEPE OHOMIVA

Ha’evema nde tindy ha ñembyasype

nde koga heñói’yva remyaky,

ha’evema itanimbu nde pyta guype

yvy ombopytuhova temity.

Neike eipyhy hatâ pe nde pyapype

ha embovevui nde rekove apy,

reipytyvô haguâ ko pytumbype

ara pepo ohekava nde ati’y.

Kirirî pireguypema osysyi

py’a mbarete ojupíva nde rapogui

ha po’a jehekápe nde rypyi.

Nde rekove py’a rasy reikogui

ha’yi’o pyréma okui nde pogui

ha peína ohesapéma nde tapyi.

MBARAKA OKARA

a SILA GODOY

Ñembyasy ha angata mboypyri oîva

amyi ha mombyry muangekoi hára,

mbegue katu y’hovyicha ojaho’iva

kuimba’e pyti’a, mbaraka okara.

Ko ñe’â yvyra nde perêrîva

ka’aguy teko ypy mborayhu jara,

kuña porâ reteicha terâ ygara

pe chokokue poguypente ipotyva.

Ipurô hína mbaraka okara

vy’a marangatu ha’e ombo’yva

ha iku’agui oveve pytû ha ara.

Ipupe ha’e omoirû purahei kuera

ha ohekyi ñane âgui ku hendyva

mainumbyicha oveveva, ñande kera.

ÑEMOMARANDU

a ALCIBIADES GONZÁLEZ DELVALLE

(Ohecha ha ohendu vaekue ikerape

yvyjara poguasu)

Eguapy ekaru ne año

ne ryvatâ peve,

kerambu ko ivai

rejapysaka haguâ

tembiguai ñe’ê po’ive

Ore roha’arôta nde kera rembe’ype

kirirîhapemi.

Hendy vera ko nde roga porâite,

Karai mba’e guasuetente oguerekova.

Ani nde pijoha,

tatatinante ko ombojaho’íva

nde o’py reke jave.

Oikema nde kotype ka'aguy,

mba’emeguâ ryapu,

mboi otureñe’ê nde ava apytepe,

peina ñakurutû

opoprandu pytûme nderehe.

Anikena otytyi nde apytu’û,

ñe’îra gueteri

iñapysé ko’ê.

Ekaru potî porâ,

akointe tapiaguaicha,

hei’u mbeguekatu

ku otykyva nde pope

tembiguai ry’ai repy

ha umi mboriahu eta okara

remosêva nde yvygui,

tera remuñaukava

ka'irâi roga guasupe

oñembo tukumbóva Takumbupe.

Nde rereko yvy ha yvypora,

ha ty’ai ore roguereko.

Nde rereko vaka ha plata ita,

ore ry’ai japopyre.

Nde rereko ysyry ha ka’aguy,

ore, teko asy.

Nde mba'eve nde rerekoi,

opaitembae oiva oremba’e.

Opykotyo nde roga omimbipa,

ha ore pytu omboguema itataindy.

Ani nde py’a tytyi

nde kerape jepente eñemoirû,

nde kangue morotî hatiaimbava

eñapytî porâ,

mbokaperna emboty pe ne rokê

ha yvagante ehenoi

terâ umi poguasu nde javeve.

Ore roha’arôta gueteri,

ara jere omopererîma teko asy.

Mba’eicha ite rupipa ko che rogape

peike peê mondaha!...,

resapukai soro pochy vai

ha rendyvu orerehe.

Repay vove

reñanduta nde rova iñapôvô

nde cesa iñaky

ha nde rupa he’ô mbaite

ty ha ty’ai ha tesay jehe’a pype, karai.

Nde mandu’ake orerehe,

ko’êrô, ko’êroitentema voi

jajohecha jevyta

ñambojoja jevy ñande reko

ñañemoî peteî ñe’ême

tekopyty porâme ko yvy apere

opa yvypora mba’e rekotee.

Nde mandu’ake orerehe

jajohecha jevyta,

karai...

ÑEMYRONDE AMYRYI REMIMONDO

a FÉLIX FERNÁNDEZ

Yvytu kanguy oipejuva

ka’aru pytû vove

hyakuâgueminte ogueruva

vaicha che pire ojope.

Ndaikatuirônte jepe

amboty che popytepe

omoheñói che retepe

akânundu perere.

Mba'eicha tamo ra’e

aisambyhy ku ipepo

aikatu haguâ aipo’o

ichugui juayjhu pyre.

Rasa itema aha’arô

ko tape puku ku’ape

che ñuguaitî gua’u hape-

nte jepe ha che oñyrô.

Che korasô ma ajokuai

ambohakykue reka,

marâmove ndo topai

ha’e jepeve opyta.

Kuarahy japopyre,

ñane retâ ojaho’i

heta mba’asy vai

imberu no’ô hese.

Ho'a jave pyhare

ndohasaveima yvytu

okuera che akanundu

ague paite mi rire.

Fuente:

POESIAS REUNIDAS

AUGUSTO ROA BASTOS

Edición de MIGUEL ÁNGEL FERNÁNDEZ

COLECCIÓN POESIA, Nº 1

© de la introducción, compilación y notas: MIGUEL ÁNGEL FERNÁNDEZ

© De esta edición:

1995, Editorial El Lector

25 de Mayo y Antequera - Asunción

Diseño gráfico: MIGUEL ANGEL FERNÁNDEZ

Tapa: LUIS ALBERTO BOH

Composición y Armado: Gilberto Luis Riveros Arce

Edición al cuidado de M.A.F.

Tirada: 1.000 ejemplares

Hecho el depósito que marca la Ley 94.

Asunción - Paraguay 1995 (307 páginas)

 

FOLKLORE PARAGUAYO. Selección de Mitos, Leyendas, Fábulas y Costumbres. Por DOMINGO AGUILERA / Palabras: AUGUSTO ROA BASTOS / Ilustración: ANY UGHELLI

MITO DEL CURUPÍ

** El Curupí es el genio de la fecundidad, protector del bosque, de los árboles frutales, de las cosechas abundantes y de la lluvia bienhechora. A su paso por los llanos y los bosques, hasta las simientes escondidas se despiertan y hacen saltar sus brotes a la luz del Sol. Las rocas se cubren de lindo verde y las flores se abren llenas de polen. Así también, cuando pasa en cuatro patas por alguna capuera o se acuesta a descansar en ella, los cultivos crecerán con suma abundancia en el lugar. Si toca el vientre de alguna vaca preñada, hará nacer terneros mellizos que enseguida correrán con fuerza inatajable por los bosques y los campos.
** Curupí es parecido a un indio fuerte; es bajo, feo, de ojos negros, de piel áspera y bronceada, muy peludo, de cabellos largos y lisos y poseedor de un enorme miembro viril, que lleva enroscado a la cintura. Tiene los pies al revés para despistar a los que tratan de seguirlo. Anda de siesta -de ahí el nombre de Curupí Ladoce- o al atardecer. Le gustan todas las mujeres, niñas y grandes, y las persigue cuando andan solas fuera de la casa, por la capuera, por el campo o el bosque. Las atrapa con el miembro viril, que usa como lazo, las posee y las deja enloquecidas o muertas. La única manera que tienen sus víctimas de salvarse de él es cortándole el inmenso miembro o subiéndosele a un árbol frutal.
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KURUPI REHEGUA

Kurupi ningo ama ha ka'aguy jára; ha'e rupi okakuaa porã opaichagua yvyra, hi'a yva mata oĩva ha osẽ porã temitỹngue. Ha'e ohasa hague rupi ndaje, mba'e ra'ỹi oĩva guive pya'e voi heñoimba; ipoty va'ekue hína, hi'apáma; ha michĩ va'ekue hína oho yvate ỹrõ opoñy yvýre, omyenyhẽmba oĩha. Vaka imemby potáva rye rehe opokóramo katu, katuete péva imemby mokõi ỹrõ mbohapy. Ha onasére voi lo vaka ra'y, orretosáma pe ñúre, hesãi oveve rei.
Kurupi ndaje ojogua índiope; karapeton guasu, sa jeka, pire anambusu ha haguepaite opárupi. Tuichaiterei ndaje hapi'a. Péva ipukuetereígui chugui ndaje, olia iku'áre, pono oikupy lia mba'e chupe.
Hasy voi ndaje jaikuaa haguã hapykuere, ipyta jováigui ha'e. Kuña rapykuéri oiko jave, ndajaikuaái voi ohópa térãpa ou hína. Ha'e upéva opersegi; ndaipóri kuña ogusta'ỹva chupe, taha'e ha'évaichagua: kuñatáĩ, mitakuña, guaiguĩ, omendáva, omenda'ỹva. Upéva rehe naiporãi kuña osẽ ha'eño péicha asajekue hamba'e; ojuhúrõ chupe Kurupi Ladóce, ojura va'erã chupe la hapi'ápe voi ha ogueraháma iguýpe. Upéicha rire opoi chugui he'õngue, térã katu la máva opyta itarova upéi.
Ojesalva haguã Kurupígui ndaje, la kuña oikytĩ va'erã chugui hapi'a kysépe ỹramo katu ojupi chugui yva rakã rehe; péva añoite ndaje orrepeta Kurupi, iñakãraku jave hína.

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FOLKLORE PARAGUAYO
SELECCIÓN DE MITOS, LEYENDAS,

FÁBULAS Y COSTUMBRES

Autor: DOMINGO AGUILERA

(Enlace a datos biográficos y obras

en la GALERÍA DE LETRAS del

www.portalguarani.com )
Biblioteca Infanto-Juvenil
Dirigida por: AUGUSTO ROA BASTOS

Ilustraciónes de ANY UGHELLI
Editorial Servilibro,
Asunción-Paraguay 2007 (224 páginas)

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LA LECTURA CONSIDERADA COMO UNA DE LAS BELLAS ARTES
** Si la eternidad tiene alguna forma, debería ser la de la gratitud. Agradecer es reconocer la mano de los demás en la construcción de nuestra vida. Es un gesto gratuito y al mismo tiempo la raíz de todos nuestros valores.
** Virgilio decía: "Mientras en el cielo haya estrellas debe durar la memoria del bien que hemos recibido".
** Si mi madre, Lucía Bastos, a quien estoy agradeciendo en esta página, no hubiese llevado una colección de libros a Iturbe, tal vez mi infancia hubiese sido distinta. Ese pequeño pero inmenso gesto de mi madre me presentó los mejores amigos que tuve a lo largo y a lo ancho de la vida: los libros. Lucía Bastos se llevó a Shakespeare, a los clásicos del Siglo de Oro, a Homero y a una constelación de poetas que me abrieron otro mundo más allá de las siestas incendiadas de Iturbe, reflejos de un espejismo que no termina de reverberar para dar forma a las cosas, como los personajes de aquellos libros inmortales. Con los libros recibí una herencia inmemorial y allá en la distancia, rodeado de la naturaleza salvaje del paisaje, pude intuir la marcha de la historia, las grandezas y miserias del ser humano, las maravillas de otros mundos tan lejanos como el brillo de las estrellas de Virgilio.
** Hago votos para que esta colección "Festilibro" de obras infantiles y juveniles sirva al mismo propósito: participar de mano en mano, como el fuego sagrado de las antorchas olímpicas, el entusiasmo de la lectura y el amor a los libros para poder decir, como decía Montesquieu: "Nunca tuve una tristeza tan amarga que una hora de lectura no haya conseguido apagar". – AUGUSTO ROA BASTOS
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PRESENTACIÓN
** Una inmensa fe ha dado origen a este libro. Una fe en el diamante de nuestros mitos. Una fe fundada en las posibilidades que tienen los niños y jóvenes de crear y recrearse a partir de nuestro folklore. ¿Pero qué clase de folklore? Definitivamente no el folklore de los museos, sino el dinámico, el que necesita ser recreado y "destruido" por la gente para constituirse en posibilidad de comunicación y creación artística permanente. Pero para ello la libertad es condición fundamental. Solamente los individuos y los pueblos libres son capaces de reconstruirse y de crecer junto a los otros. El orgullo fecundo frente al mundo.
** Este libro es interactivo, está pensado para acompañar a los niños en las aulas como material de lectura y a los docentes en su labor diaria. El contenido abarca los tópicos más representativos del folklore literario paraguayo: los mitos, las leyendas, las fábulas y muchos rasgos de la cultura paraguaya autóctona. Las narraciones se presentan totalmente en versión bilingüe guaraní-castellano, en forma sencilla y ágil, de manera que el material pueda ser utilizado tanto en las escuelas urbanas como en las rurales. Asimismo, las narraciones, debido a su gran diversidad de temas y personajes, pueden servir de motivación para las distintas áreas curriculares de la Reforma Educativa, según criterio del docente. Por ejemplo, hay relatos que pueden motivar clases de Ética, Democracia, Matemáticas, Vida Social, entre otras materias. Al final de cada capítulo del libro, cinco en total, se proponen diversas actividades para los alumnos y padres que, ordenadas en forma gradual, tienen como objetivo final la creación de un centro de documentación del patrimonio cultural de la comunidad o la región.
DOMINGO AGUILERA
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Ñe’ẽ ypy
** Mba'éicha piko koichagua kuatia jajapóta ndajajerovia mbaretéiramo ñane arandu ka'aty rehe, oguerekóva ita paje ijojaha’ỹva. Mba’éichá piko ndajavy'a mo’ãi ñamoguahẽ rehe kuatiápe ñande kasokuéra mitã pyahu ko’ãgaguápe. Ha mba'e jaipotavéta jahecháramo hikuái ohayhu ha oñemopyenda hese omboveve haguã yvytu rehe iñe’ã poty, ipypuku ha ojajáiva. Ha upévape ñaguahẽ haguã, oikuaa va’erã hikuái mba'épa jarekóva ha mba'épepa ñaguahẽse, ha upéi toñeme’ẽ mba'e porã ojaposévape ha ta'ijaguara ombohape rehe ñande reko rupi hembiaporãkuéra.
** Ko kuatia ningo osẽ hína guaraní ha karaiñe’ẽme ha hi’ã omoirữ mitã, mitárusu ha mitakuñáme, mbo’ehao rupive, oikuaaka haguã ichupekuéra heta mba’e. Heta arandu ka’aty omoñe’ẽta hikuái ha heta avei ombyatýta, ko kuatia rupive.
** Ñande kasokuéra osẽva ko kuatiápe ikatu hína jaiporu mbo'ehao oĩva tavaháre ha okahárepe ave. Ikatu ojeporu klásepe, oñemokyre’ỹ haguã temimbo'ekuérape, opáichagua mbo'epýpe, ha'éva hína Ética, Democracia, Matemática, Tekoñemoirữ umía. ** Ñande kuatia ningo 5 hendápe oñemboja'o hína, ha peteĩ teĩme oĩ mitãnguéra rembiaporã tekohápe. Ha ipahaitévo hi’ã ombojoajupa hikuái hembiapokue ha ombohaity mbo’ehaópe voi umi arandu ka'aty ojekuaáva tekohápe.
DOMINGO AGUILERA
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ÍNDICE
Agradecimiento – Presentación – Aclaratoria
Capítulo 1 – Mitos:
· 1. Mito del Aó Aó // 2. Mito del Ka'a Jaryi // 3. Mito del Curupí // 4. Mito del Luisón // 5. Mito del Pombero // 6. Mito del Pora // 7. Mito del Jasyjatere // 8. Mito de la Bruja // -Propuestas didácticas
Capítulo 2: Leyendas
· 1. Leyenda de Santo Tomé o Avaré Sumé // 2. Leyenda del Ka'a // 3. Leyenda de la Virgen de Caacupé // 4. Leyenda de Curusú Bartolo // 5. Leyenda de Curusú Pablito // 6. Leyenda del Karãu // 7. Leyenda del Ka'i // 8. Leyenda del Colibrí // 9. Leyenda del Caracol // 10. Leyenda del lago Ypacaraí // -Propuestas didácticas
Capítulo 3: Los Káso y las fábulas
I. CUENTOS SOBRE PERSONAJES HUMANOS
1. Perurimá en la pelota del Rey // 2. Pichái cura al Príncipe // 3. El Gua'i retornó a su casa // 4. Cuando el Kachike fue más joven que su hijo
II. CUENTOS SOBRE ANIMALES
5. El tigre se hizo el muerto // 6. El gatito y el perro // 7. El cigüeño y el loro sastre // 8. El mono y su nido // -Propuestas didácticas
Capitulo 4: Folklore poético
1. Canciones de cuna // 2. Refranero // -Los ñe’ẽnga que enseñan // -Ñe’ẽnga para comparar // -Ñe’ẽnga para reír // -Adivinanzas // 4. Relación // -Propuestas didácticas
Capítulo 5: Algunas costumbres paraguayas
1. El saludo // -"Vamo pue” // 2. Marcantes // 3. Creencias // -Buena suerte o augurio -Signos de mala suerte // -Propuestas didácticas
BIBLIOGRAFÍA
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MITOS: Los mitos son relatos de hechos imaginarios que se atribuyen a personajes fabulosos, dioses, semidioses, que no tienen existencia real. A través de estos relatos, los pueblos explican muchos hechos y fenómenos naturales o sobrenaturales relacionados con su historia, que de otro modo no podrían explicar. El Paraguay tiene varios relatos que cuentan las hazañas de sus personajes mitológicos propios, que se conservan en la memoria de la gente. En este capítulo presentamos algunos de los mitos paraguayos "criollos" más conocidos, descriptos en sus principales características según la tradición popular.

MITO DEL AÓ AÓ

** Aó Aó es un animal maligno parecido a la oveja y se cree que es uno de los siete hijos de las dos deidades maléficas Taú y Keraná. Es caníbal y está armado de poderosas uñas con las cuales devora a cualquier persona que encuentra en su camino. Es dominador de cerros y montañas, y nadie puede salvarse de él ni bajo tierra ni en los árboles. Se dice que tiene varios hijos, todos caníbales y feroces como él. Cuando salen en manadas, persiguen a las personas y si estas tratan de salvarse trepando a los árboles, los Aó Aó van a rodearlas en círculo y a los gritos de ¡aó-aó-aó-aó! cavan las raíces de los árboles, los derriban y devoran a sus víctimas.
** La única salvación contra este engendro es subírsele a una planta de pindó. Pues con la palmera no puede, porque es árbol sagrado del Calvario, bendecido por Tupá por ser la única planta que alimentó a Jesús Infante por los duros caminos de Egipto,
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KÁSO NDAHA'ÉIVA OJEHU VA'EKUE: Oĩ ningo káso oñemombe’úva ñande apytépe ha ndaha'éiva oiko va'ekue katuete. Umi mba'e oikuaaka ñandéve ñande jaryikuéra reko ha katuete nunga jarovia’ỹhaguãichagua mante voi ohenduka ñandéve. Hakatu umi mombe'upýpe oñembohyru hína heta arandu yma, ñanemombe'upaitéva.
** Oĩ hína káso Ao Ao rehegua, Pombéro rehegua, Jasyjatere rehegua, ñahendúva ymaite guive ha ko'ápe ñambyatyva ñahenduka jey haguã mamo ñaimehápe.

AO AO REHEGUA

** Ao Aópe ndajeko Mba'epochy voi ombou raka'e yvy ape ári ha upéicha rupi ha'e ndaikatúi voi heko porãvo. Hague vai guasu ndaje, ojogua nunga ovechápe ha ipyapẽ akua; ipuku voi ku cháiraicha la ipyapẽ. Okaru ndaje kritiáno ro'óre ha la oporojuka haguã oiporu ipyapẽ, upevape omongu'i ojuhúva hapépe. Hasy voi jajesalva haguã ichugui, otopa porãrõ ñanderehe. Rei voi jaikese yvyguýpe terã jajupise yvate mba'e chugui. Ka'aguy mbytérente voi ndaje ovy'a, ha ha'e oikohápe ndoikéi voi tymba ka'aguykuéra. Ha sapy'ánte, iñembyahyipa jave ichugui ita'yrakuéra ndaje, osẽmbaite hikuái tekoha rehe ohekávo ho'uva'erã. Upéicha jave, máva ojuhu raẽva rapykuérintema ojepota hikuái, opersegi omonake’õ meve. Ha péva ojupiséramo chuguikuéra yvyra rakãre, lo Ao Ao oñemongora hese ha sapukái pópe ojo'óma la yvyra máta, ha sapy'aitépe ombohapo soro. Ha ho'ávo ikorapekuéra la prójimo, ojopýma hikuái ichupe ha pya'e pya'e oñomboja'opámane katu hese hikuái. Ha upéicha ãga ojapopa porã rire la ikalaguíchi hikuái, oje'ói jey hekohapekuéra, okañymba.
** Ao Aógui ndaje kkatu jajesalva jajupíramo chugui pindo mátare añoite. Oikéramo pindo guýpe ndaje, ikangypáma, ndaikatuvéima ojo'o. Pe yvyra ningo tuicha ikurundu, ha oime mba'érepa: ymaite Ñandejára oikovépe voi ndaje heta mba'épe ideprovécho raka'e chupe. Aipo Niño Jesú ojepersegíramo guare ndaje, Tupãsy omongaru raka'e chupe pindo aju rehe. Ha upéi Ñandejára ojejukátaramo guare, pe.