WILFRIDO ACOSTA - TATÁPE GUARÃ - Prólogo: LUIS MARÍA MARTÍNEZ / Poesías: TATÁPE GUARÃ, YTY ATÝPE JETYPEKA, YVY REÑÓI, MÁVAPA NDE, APEVÉNTE, TAHÝI VEVE

TATÁPE GUARÃ
Poesías en Guaraní de
WILFRIDO ACOSTA

(Enlace a datos biográficos y obras
En la GALERÍA DE LETRAS del
www.portalguarani.com )
Tapa: WALTER SALDÍVAR
© WILFRIDO ACOSTA
© Arandurã Editorial
Telefax (595 21) 214 295
e-mail: arandura@telesurf.com.py ,
www.arandura.pyglobal.com
Asunción - Paraguay

2009 (62 páginas)

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a mi familia
y en especial a
Fátima y Stefi
las que van llenando
el pequeño espacio
de mi hogar.

Al Ing. Agr. Sergio Cantero,
por el apoyo desinteresado
en difundir lo nuestro.

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PRÓLOGO
Idioma rico, el guaraní. Extraído de la selva y acrecentado al calor de las fogatas. Refleja lo que la vida integra en valores y pensamientos.
Es más; es lengua polisintética. Que crea sus materiales de manera concentrada. Así, una sola palabra puede y condiciona el vasto espectro de lo filosófico.
Acaso, y casi siempre, evita ahogarse en el pantanal de los adjetivos. Dice, razona, congela la fantasía. Posee una fuerza inusitada.
Enfrentándose a él, cualquier idioma se presenta íngrimo y demacrado, cual lengua de legajos. El guaraní supera en raíces, en perenne absorción de energías naturales.
Y bien, marchando en pos del texto presentado, digamos que WILFRIDO ACOSTA modula versos de admiración a la tierra, a la mujer, a la nostalgia, al amanecer, a la noche, al invierno, a la danza, a la sonrisa -esbozo bergsoniano-, a la madre, etc., confirmando así que la poesía se nutre de "circunstancias".
Concluye el poeta, si bien lo dijo al comenzar, que todo lo que vive, dinámico y temporal, termina confirmando el sabio decir hegeliano -ley universal por lo demás- que: "Todo lo que nace debe perecer". O repitiéndolo en otros términos, que seres y cosas marchan hacia la inevitable ex-tinción, hacia el TATÁPE GUARÃ (justo titulo para el libro) -de cremación o incineración lenta o acelerada por el fuego-: cósmica majestad en la filosofía helénica y universal.
WILFRIDO ACOSTA es talentoso poeta, de clara concepción. Con trazos sutiles, breves como suspiros, rescata lo vivido y poco escriturado. Virtud esencial de lo literario: vividos por muchos, mentados por pocos.
Finalmente digamos en elogio al poeta, de que mantiene la honradez y modestia de los auténticos creadores. De aquellos quienes huyen del mezquino autobombo y de los provocados elogios de la publicidad, que en nada sirven. Puesto que él se afana en cumplir su excelsa misión: crear estrellas para la vida, luces y ascuas para el pensamiento, letras para la historia. De las que está hecha la poesía en su conjunto. Y la que permanecerá para la historia.
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LUIS MARÍA MARTÍNEZ
30 de julio de 2009

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TATÁPE GUARÃ
Apevénte che sy ndaikatuvéima
Ipohyietéma opaite mba'e
Ñande apyka oku'ẽpaitéma
Ñanderetavéma ko'ẽ ko'ẽve

Kuehe nde ere chekane'õitépa
à nde ryvykuéra opu'ã pya'e
Ha ndaikatuvéima jaiko jejopýpe
Ñande róga guýpe sa'íma jaike.

Opáguio ou ko tekotevẽ
Mba'asy sogue'ñane mongu'e
Oúva ho'upa ohóva ndouvéi
Ha ndaikatuvéi ni aipo jakepa.

Amo apyka mangoguýpe oĩva
Yma jaguapými ñañomongeta
Ko'agã okacha ovavapaitéma
Ñandéicha avei tatápe guarã.

YTY ATÝPE JETYPEKA
Oko'i ojuehe opepe
Opopo osapukái ondyvu
Ohupi oityvyro omboveve
Ojetypeka omopu'ã ogueraha
Mba'yru iñakãse mombyry
Inekuetenonde oguahẽ
Yvytúre oikumby ojere.

Yty aty ne ryakuã mombyry
Vare'áko rejokóva ndave
Ijaty nderehe hetaite
Mitãmi, isy ha itúa upeve.

Kuatia atã, kuatia vevúi
"Lata" pararã, "botella" ojeka
Anílce reheja upéva hepyve
Nde ndereraháirõ araháta che.

Yty opu'ã ichivu
Embyaty anive remombo
Eheja tokaru tapicha
Taipoty sapy'a ivy'a

Oúma yty, ejúke pya'e
Ejúke ndeave jaha chendive
Yty oguahẽ, yty hyakuãvu
Yty memete ñanderekove.

YVY REÑÓI
Aníkena jaipota
Ñande yvy oñemyrõ
Jaipyguara totimbo
Toveve moñái kusugue

Hendaguépe taheñói
Kumanda ha avati
Ñamyapesã oñondive
Mandi'o ha manduvi

Kokue akãme topopo
Guyraũ ha aka'ẽ
Jahejánte toveve
Tahory ñane ma'ẽ

Aníke opyta
Ñande yvy iñanandy
Taheñói taipoty
Ñande ry'ái rykuere
Ñañotyva ipype
Tahapo ha topu'ã
Anive ikusugue
Opyta ñande rehe.

MÁVAPA NDE
Upe pyhare
Roikuaa ypýrõ
Nde rete omoirũva
Ysapy ryjúi
Ha'etévaicha
Opukavyva
Kunu'ũgui
Nde resa ohesapéva
Mbyja ko'ẽjúicha
Omoirũ che guata
Kane’õ mbeguemi.

Mávapa nde
Ajevérõ emyangekói
Che ángã tyre'ỹ
Embohory, embosaraki
Ha nderupytységui
Osẽ omuña yvytu
Mbaraka rasẽ ndive.

Mávapa nde
Rehejáva ikangy
Mborayhu?
Opyta ha'eño
Tesaýpe oañuã
Tyre'ỹ
Ejechaukána
Sapy'ami
Yvytu renonderã
Ka'aru,
Ha eheja ta'ikã
Cherehe,
Osyrýva... Tesay.

APEVÉNTE
Apevénte rohenóita
Opyta haguã nde réra.
Omuesakã yvága poty
Mbaraka purahéipe.

Apevénte nde réra
Che akãme heñóita
Nemborayhu iñambuégui
Opytáva ityre’ỹ

Oho ombopoty yvoty
Ha apyta ysapýndie
Aha'arõ kuarahy resẽ
Panambi renonderã

Apevénte
Che aramboha amoñe'ẽta
Nde rérape
Epytánte emoirũ mborayhu
Ombojeguáva nde reko.

TAHÝI VEVE
Ama ohasa ramo
Jahecha ovevejoa
Ijatypa ojuehe
Opiriri oguahẽ.

Tahyime ndéko ha'e
Kururu rembi'urã
Reveve sapy'ami
Rejere upéi re'a.

Mba'etéma tahyimi
Mbykyetéma nde vy'a
Anivémana ama
Rehasa ha reraha.

Oréko nde tahyimi
Orereko ndéicha avei
Oĩhápe upe mimbi
Roveve oreatypa
Roko'ípa ojuehe
Ipua'evéva oveve
Ha upe opytava'ekue
Kururu rembi'urá.

EPÓKE
Petei
Mokõi
Mbohapy
Epóke
Pya'e
Esẽke
Emuña.
Esẽke
Eheka
Emaña
Maña.
Ekañy
Kañy
Epóke
Pya'e
Ani avave
Nderupytyse.
Peteĩ
Mokõi
Mbohapy
Hake osẽ.

Peteĩ
Mokõi
Mbohapy
Epóke
Pya'e
Emaña
Emaña
Eheka
¡Háke!
Okañy.

PYKASU
Nde ha'e pykasumi
Che rape rembohorýva
Ko'ẽtĩ remoñe'ẽva
Kuarahy renonderã.
Nendive ipotypa
Yvoty ka' aguypýre
Nde purahéi ombohorýre
Upe ko'ẽmbota.

Ahechárõ pykasu
Reveve tory vy'ápe
Hi'ãitémi reimehápe
Nerendápe añemboja
Evevénte ha ehasa
Amoite yvyra ru'ãre
Eguejýnte ko aimeháre
Topytu'u che py'a.

EMBOSCADA
Jandaikatuvéima aimé mombyry che Valle Porã
Ko che mbaraka ndojahe'ovéima chéicha aveí
Hi’ãnte aguahẽ upe reimehápe ka'aru javérõ
Tahendu upépe ku turuñe'ẽme oguãherõ oúvo ita jokaha

Nde ha'e che valle ysyry pa'ũme repu'ã mbeguéva
Ndehegui osẽva ita ipotypáva omimbi joa
Tyapu tarova nde apysa omboty ojekárõ hína
Kuarahy rata ombogue arai, nde pire joka.

Aguahẽmbotávo amombo pinda Arekutakuápe
Añemyakykuévo taikutu pira sapy'áitemi
Upéi tatakuápe ryguasu ka'ẽndie tahyakuãvuma
Amoite che ru, che sy ndie avei ojetavahu topukavymi

Jepente nde réra ipohyiete karai ñe'ẽme
Mayma oikuaáva ogueroñe'ẽ katuĩ mante
Oíva yvate ipo mokõivépe ñande rovasáva
Che táva Emboscada ha "San Agustín" peteĩ añete.

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ÍNDICE
PRÓLOGO - LUIS MARÍA MARTÍNEZ.
*. TATÁPE GUARÁ / YTY ATÝPE JETYPEKA / YVY REÑÓI / MÁVAPA NDE / APEVÉNTE / KO'ẼMBOTA / ARAI / PYHARE / OGUÃHẼVO PYHARE / OGUAHẼMA ÁRA RO'Y / ÑEMBOKI SA'I / REKEMI AJA / CHE TYRE'Ỹ NDEHEGUI / NERÕVETÃME / NEMBA'ERÃMI / NDE PUKAVYMI / MARÍA CHE SY / MITÃMI ANI NERASẼ / MITÃMI / MBURUKUJA / CHE SY HA CHE RU / NDÉVE GUARÃ CHE SYMI / TUJA CHE ANGIRŨ / ROSALÍA / ÁPE AGUAPÝTA / MBYKYMÍNTE / ARAPY PUKUKUE ARAPÝRE / TEKO ATE'Ỹ / AMA AMANGY / YSYRY / JAGUA PIRU / TUKU KARU / TAHÝI VEVE / EPÓKE / PYKASU / EMBOSCADA.

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LUIS MARÍA MARTÍNEZ - TRADICIÓN GUARANÍ / Fuente: EL TRINO SOTERRADO – TOMO I. Por LUIS MARÍA MARTÍNEZ

TRADICIÓN GUARANÍ
(Son versiones recientes recogidas

por estudiosos de nuestra raza)

Recopilador: LUIS MARÍA MARTÍNEZ

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LA TIERRA PRIMERA

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(Texto Mby’a. Versión de León Cadogan)

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El verdadero Padre Ñamandu, el Primero,
habiendo concebido su futura morada terrenal,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
hizo que en la extremidad de su vara
fuera engendrándose la tierra.
Creó una palmera eterna en el futuro centro de la tierra;
creó otra en la mora de Karai;
creó una palmera eterna en la mora de Tupa;
en el origen de los vientos buenos
creó una palmera eterna;
en los orígenes del tiempo-espacio primigenio
creó una palmera eterna;
cinco palmeras eternas creó;
a las palmeras eternas está asegurada
la mora terrenal.

Existen siete paraísos;
el firmamento descansa sobre cuatro columnas;
sus columnas son varas-insignias.
El firmamento que se extiende con vientos
lo empujó nuestro Padre enviándolo a su lugar.
Habiéndole colocado primeramente tres columnas al paraíso,
éste se movía aún;
por ese motivo,
le colocó cuatro columnas de varas-insignias;
sólo después de esto estuvo en su debido lugar,
y ya no se movía más.

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LA NUEVA TIERRA

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(Fragmento)

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... Mi tierra ya contiene presagios de infortunio
para nuestros hijos hasta la postrer generación;
ello no obstante,
esparciré sobre ella mi neblina vivificante,
las llamas sagradas,
la neblina he de esparcir sobre todos los seres verdaderos
que circularán por los caminos de la imperfección.
Yo crearé el trabajo y la pipa
para que nuestros hijos puedan defenderse.
Yo iluminaré mansamente con mis relámpagos sin trueno
la totalidad de los valles situados entre las selvas.

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ARENGA A LOS GUERREROS

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(Texto Mak’a. Recogido por Juan Belaeiff)

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¡En marcha, vamos, varones!
Sin miedo arrojaos buscando combatir.

¡Arrojaos sin miedo, mak’a!
Pelead a golpes de macanas.

¡En marcha, vamos, varones a combatir!
Os conduce vuestro cacique.

Los jóvenes aman la guerra.
De nuevo vayamos a la batalla
con todos nuestros hijos.

Los viejos claman a los difuntos:
¡Sostener! ¡Proteger! ¡Defender!

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ALMAS

.

(Texto Nivaklé)

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Nuestra alma es idéntica a nuestra imagen.
Nuestra cara, nuestra oreja, nuestras piernas,
nuestros brazos. Toda nuestra imagen.
Está en medio de nosotros nuestra verdadera alma.
Se encuentra en el medio.
Y están alrededor las otras almas.
Y encima de ellas
nuestra alma más delgada,
a la cual primero la lleva el malo,
o también las lleva a todas,
y una sola se queda con nosotros,
la cual es la verdadera, la que nos [da] la vida.
Sin embargo, solía ser que no abarcara nuestro entero largor
aquella nuestra alma,
no camina más alguien.
En cambio cuando en seguida la acomoda
su alma a alguien
y de esta manera alcanza todo su largor.


Bendición de las frutas
(Invocación de los paí-kaiovás. Consumen las primera frutas que maduran)
¡Salve, Chirú!, que me engalane el cuerpo
así como él lo tiene.
Quien originariamente te engalanó el cuerpo
fue Mburuvichá;
que él también me engalane el mío.
Que Mburuvichá Guasú,
quien originalmente te engalanó el cuerpo,
así también engalane el mío.

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BENDICIÓN DE LA MIEL

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(Invocación de los paí-kaiovás cuando van a buscar la miel.

El árbol es el hueco en el que las abejas forman su colmena)

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¡Árbol bienaventurado que resuena!
¡Árbol bienaventurado grande que resuena!
¡Árbol blanco bienaventurado que resuena!
¡Árbol blanco bienaventurado grande que resuena!
Que se descubran mis abejas eternas grandes bienaventuradas;
que se descubran mis abejas eternas grandes bienaventuradas de la cruz.

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KOTYU
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(Saludo Chiripá)

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De tardecita-cita las aves,
de tarde cantan las aves.
Mi collar
lo llevaste, Pájaro;
mi collar lo llevaste, Pájaro;
mi collar, collar
lo llevaste, Pájaro,
mi collar lo llevaste, Pájaro.

Vinimos recorriendo los parajes
en donde abunda la fruta chica.
Son aquellos los parajes, ¡oh!
los que siempre recorremos.
Es por tales parajes que siempre me conduce,
es por los parajes en donde abunda
la fruta chica que me conduce.

Vámonos, pues, sin rumbo, dice el pájaro;
mientras va atardeciendo, pues, dice el pájaro;
de tardecita-cita, dice el pájaro,
vámonos sin rumbo-rumbo, dice el pájaro.

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CANCIÓN DE XAXUBUTAWAXUGI
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(Recogido por Mark Münzel)

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Ahora
lejos ya me voy
para desaparecer junto a mis hermanos, en la tierra de mis hermanos.
Nuestros enemigos,
con ellos nos asentaremos
- ¡y qué perfecto ese hogar!
Las mujeres blancas inocentes
con quienes podríamos juntarnos,
magníficos osos hormigueros son ya
- ¡y qué hogar será!
Yo toqué en otro tiempo
el flujo fuerte de sangre
de mi ahijada niña mujer,
con quien no debo juntarme.
Pero mi cuerpo ya no tiene aguante.
Mi tío materno fue
Hombre grande,
oso hormiguero magnífico,
se abrió paso hacia la luz,
y se llevará mi ánima,
yo aplastado feliz bajo la tierra.
Aquel que no era mi hermano,
en su cabello un gran calvero,
aquel que cantaba suspirando,
hace mucho tiempo es
oso hormiguero.
Mi ahijada, niña-mujer,
su sangre yo lamí,
mi cuerpo todo estremecido
por mi ahijada;
ya ha sido del todo lamida,
ya ha sido del todo llorada.
Mi único tío materno
ya lo he llorado mucho
sus cantos de escarnio ya cesaron para mí.
A mí me llevará el amargo pájaro
horrible,
según costumbre;
sobre mi tumba cuidadosamente barrerá
y sus cantos de escarnio me harán mucho bien.
Como nosotros, pero mejores,
los difuntos con su grande cara de toro,
siguen erguidos y altivos
mirando a los Axe.
Los Axe ya tienen
un mañana hermoso,
ya que aquellos con quienes podemos juntarnos
cantaron hace tiempo,
cantaron, cantaron
- hace tiempo ya.
De aquel que con odio
me quiere herir
yo ya hablé,
yo ese hermoso cuerpo,
sitio ya muerto para canciones [de] escarnio.
El que no llegó a ser mi ahijado,
su pene blanco inocente,
ya es oso hormiguero que no llegó a ser grande,
sobre su tumba
yo ya he barrido para su felicidad plena.
La que en naciendo me levantó en sus brazos,
mujer que no es de nuestro grupo
alta y augusta anciana,
con quien yo no podía unirme,
¡cómo se extinguió su cantar!
¡Cómo se extinguió su canción de escarnio!
De mi madre,
con quien yo no puedo juntarme,
ya siento su acariciante palpar
con que me saludará.
Yo también no he sangrado
de la sangre inferida
por quien es como nosotros y es magnífico.
Mi único hijo, sí,
como yo pero más bello,
ya mucho ha sangrado
mordido por el diente grande.
Nuestros enemigos, con tembeta aún
están acechando el gran ronquido
y ya están dispuestos a la fuga.
Éste es mi único tío materno,
oso hormiguero erguido,
él vigila a mi compañero
que quiere herirme.
Mi ahijado,
hombre grande,
que hace tiempo se puso el tembeta,
ha dejado de alimentarme.
Vosotras, nuestras sobrinas,
vuestro generoso sexo
hizo llegar los jaguares,
estabais fuera de nuestra posesión,
¡oh qué lejano todo eso!
Ese lindo hombre,
capturado por mí,
ya está en el tiempo pasado.
Yo mismo,
solo y sin nadie en el mundo,
hombre de rugiente flecha grande,
hace tiempo me odian.
Las mujeres con quienes podemos juntarnos,
que ya eran muy viejas,
con quienes queremos hacer casa,
hace tiempo lejos huyeron ya.
Mi tío materno,
hombre grande,
huyó con nuestras flechas
hace tiempo.
Yo, ya viejo,
fui en otro tiempo fuerte.
La que fue mi esposa,
el calor de la mujer grande y lozana,
ya murió;
su cuerpo ya muerto que hubiéramos podido traer
siendo aún lozano,
ya no lo tenemos más.
Las que son
semejantes a los Axe,
mujeres nuestras cuñadas,
ya no huirán por el camino,
se transformaron en aquel gruñido de otro tiempo.
Yo mismo
solo y sin nadie en el mundo,
tengo ya el hermoso hoy.

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Fuente: EL TRINO SOTERRADO – TOMO I
PARAGUAY: APROXIMACIÓN AL ITINERARIO
DE SU POESÍA SOCIAL Por LUIS MARÍA MARTÍNEZ
Ediciones INTENTO,

Asunción-Paraguay 1985 (427 páginas)

MANDU’ARÃ. Autor RUDI TORGA - Prólogo: LUIS MARÍA MARTÍNEZ / Poesías: NE ANGA ROVETÃ, MANDU’ARÃ, MBARAKAPU, KIRITO ÑE’Ẽ ÑAMOTENONDE y AKOINTE ROHA'ARÕ

MANDU’ARÃ
Autor RUDI TORGA.
(Enlace a datos biográficos y obras

en la GALERÍA DE LETRAS del

www.portalguarani.com )
Ilustraciones: ENRIQUE COLLAR
Dirección editorial: VIDALIA SÁNCHEZ

Editorial Servilibro,

Asunción-Paraguay, mayo 2007

(4ª edición, 148 páginas)
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PRÓLOGO

"La poesía, ese equilibrio entre el recuerdo y la predicación..."

RAÚL GONZÁLEZ TUÑÓN

** Memorar, recordar, son palabras imperativas en literatura, por constituir en su composición el ingrediente constitutivo: ¡su línea vertebral!
** Es el "MANDU’ARÃ" de RUDI TORGA el rescate de lo nuestro, en muchos aspectos. Nuestra manera de ser y de pensar.
** "MANDU’ARÃ" es pequeño arcoiris del vivir y de los latidos del corazón nacional.
** Es el inventario poético y sentimental de la simple alegría, del amor, de acciones y recuerdos que rodean al tiempo e itinerario del hombre de esta tierra.
** Es la revivida memoria de fiestas encumbradas por la guitarra, del recuerdo de la "patria chica" (del "Che vallemí mombyry"), de las creencias religiosas, de cosas de la infancia, de la materialidad y aliento de la selva (el "Kaa'guy pytu"), del vivir campesino mencionado en "Chocokué rape", del rezo del hombre de la tierra reivindicando su posesión por sus originarios habitantes, los ava-guaraní.
** Compositores amigos, como Carlos Noguera, César Cataldo, Alejandro Cubilla, José Luis Miranda, Maneco Galeano, Silvio Turró, Amaldo Llorens y Florentín Giménez, le pusieron música a varios poemas. Elocuente demostración de la simpatía y afecto de que gozó en vida Rudi por parte de los mismos, al elevar sus versos a mayores alturas.
** Los poemas traducen además las inclinaciones del autor hacia los seres humildes, al profundizar su pensar y su decir hacia problemas de la sociedad de su tiempo, pues es poesía cargada de fervor y lucha, de melodías y esperanzas en las virtudes de la esperada patria nueva.
** Rudi Torga -repito- fue hombre apasionado, preclaro reivindicador de lo nuestro, patriota y juglar de primera magnitud. Fue combativo intelectual, sembrador de luces y fundador de cosas nuevas, en todas las esferas de su vida: como poeta, como actor, como redactor de glosas y dramas, como periodista y, en fin, como claro ejemplar humano. Es más, se abrió camino en el difícil campo de las letras, a fuerza de talento y voluntad.
** "MANDU’ARÃ" concentra en gran medida el fuego tirteico de RUDI TORGA, sustentador poeta del Paraguay fluvial, bello y boscoso, con aspiraciones a lo eterno. ¡Que así se haga o se cumpla!
(5 de mayo de 2007 – LUIS MARÍA MARTÍNEZ)
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ÍNDICE

PYPEGUA: Prólogo - Ne anga rovetã
MBORAHU RAPE: Mandu’arã - Música: Carlos Noguera // Vy’apavẽ nendive - Música: César Cataldo // Mborayhu rape - Música: Alejandro Cubilla // Ne kunu’u ahekágui - Música: Gregorio Valdez // Ha’érõ nde rera // Nde kyse kuare - Música: Luis Miranda // Kuimba’e guata yke // Pore’ỹ pyahẽ // Oiméne niko ra’e // Ne ma’ẽ re’ẽnguemi // Reho guive // Nde pukavymi jeguakarã // Che ñe’ã mborayhu // Ndareíri oje’e - Música: Maneco Galeano // Ara pyahu purahéi // Ne rembemi che rapývo -Música: Silvio Turró // Mborayhu ára pyahu
MBARAKAPU: Mbarakapu // Tyre’ỹ ñemoñare // Tetãrayhu // Che rape ypykue // Mbyj’a ha’eño // Porayhu rendy // Che vallemi mombyry - Música: Florentín Giménez // Mbarakami tyre’ỹ // Guavirami tyre // Mborayhu ko’ẽ - Música: Florentín Giménez
ÑANDEJARA RESA’Ỹ: Ndéicha meméva rice // Kirito ñe’ẽ ñamotenonde // Tupã oipota vaekue - Música: Arnaldo Llorens // Ñandejára resa’ỹi - Música: Arnaldo Llorens // Tupã ra’ymi - Con música de Campanas de Navidad
NEIKE MITA’I: Mitã ra'ymí - Música: Carlos Noguera // Ka’aru pytu j ave // Nde vy’a mitãmi - Música: Arnaldo Llorens // Néike mitã’i - Música: Amaldo Llorens
KA'AGUY PYTU: Mborayhu ha jeroky ka’aguype (Danza y amor en la selva) - Música: Alejandro Cubilla // Ka’aguy pytu - Música: Alejandro Cubilla // Ka’aguy pyambu // Guahu // Kotyhu // Akointeroha’arõ – Música: Florentín Giménez.
CHOKOKUE RAPE: Chokokue rape
TAVAPYGUA ÑEMBO’E – Música: Alejandro Cubilla
NOTAS
**/**

NE ANGA ROVETÃ

Ko’ã che remiandu
ysapy tyhyremi
péina osẽ
iñongatuhágui
.

Ojerure peẽme
pe mbojuruvymi haguã
pene anga rovetã
.

Che rekove
ojehape reka kuévo
heta mba’e mbyasy
ha heta tetia’e
omoñemuña.
.

Ha hypy’a ko’ã ñe’ẽ
apesã ñembyasýpe.
Oiko haguã chugui
pe mandu’arã
.

Opaite jahasa va’ekue
jaikove aja,
ñane retãmi jahayhuetévape,
ani ikuarahy’ã.
.

Ne mandu’ákena
ne mandu’árõ ko’ã che ñe’ẽmi
oguero mandu’áva rehe,
che mandu’ápe reiméta hína nde,
mborayhu rekove javeve.
**/**

MANDU’ARÃ

Para Angela C. Ramos

Aimo’ãgui ndé ra'é che mbyja ko’ẽ,
aju péicha rohayhu, nde kuñataĩ.
Ha nde pópe, yvotýicha, che rekove
amoĩ.
.

Upéinte iñypytữ sapy'a pe ára
ñane mborayhu jajái iñasãi hague.
Ha che ñe’ãme oguejy, che mopirĩmbáva
pyhare.
.

. Mba'ére ojuavy
. pe mborayhu rape.
. Ha opyta tyre’ỹ
. oñoirữmi rangue.
. Ko’ãga mombyry
. oho vy’apavẽ
. rasáva hesaite
. ñanendive.
.

Rohecha jepi che képe pyharekue
ñambopotýrõ ojupe ñane kunu’ữ.
Ha che páype upéi ko’ýte rohechase
añandu.
.

Ani haguã che rasẽ mba'e ahai,
kuatia morotĩmíme che remiandu.
Topyta mandu’arã tomosarambi
mbarakapu.
.

Mba'ére ojuavy
pe mborayhu rape.
Ha opyta tyre’ỹ
oñoirữmi rangue.
Ko’ãga mombyry
oho vy'apavẽ.
Rasáva hesaite
ñanendive.
**/**

MBARAKAPU
A Felipe Sosa

Mbarakapu nde pajéva,
reraha che pytuhẽ.
Yma che mbovy'aitéva
ko'ágã che myasẽse.
.

Pe mborayhu nde rerúrõ
renohẽ vy’apavẽ
Máva piko nerendúrõ
ndohekái hapykuere.
.

Pe ára ohasa vaekue
ndikatúi ñambojevy,
jepevérõ ipytukue
ñande ruguýre osyry.
.

Pévare, mbarakapu
chéve ome’ẽ tasẽse.
Nde reju rembopyahu
vy'a oguéma vaekue.
.

Mbyky ñande rekove
Ha hesaite pe po’a.
Ku rehupyty aja
Nde reipota potave.
.

Hetaite niko hape
Yvy ape rehe joayhu.
Ekirirĩ, mbarakapu,
reipota’ỹrõ che rasẽ.
(De: MBARAKAPU)
**/**

KIRITO ÑE’Ẽ ÑAMOTENONDE

Pejuayhúke ojoapytépe,
ani pende py'aro.
Tovéke potĩrãvére
akóinte pemba'apo.
.

Upe ndé remomba'éva,
reñandúgui iporãha.
Oikovéva guive réra
pype taipoty jera.
.

Tupã réra hu'aitép
nde rape tomyesakã.
Péicha remo’ãguĩvéne
yvága ára sakã.
.

Anive ñane angaipa;
ko’ã Kirito ñe’ẽ
ñamotenonde vaerã
opaite mba’e mboyve.
.

Ou vaekue ñande apytépe
oikove Ha’e yma,
ñane mbo'e hekovépe
mborayhu ndahypaiha.
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Ha omanóvo kurusúre
ojora jey pyahu,
yvypórape arapype
Tupã ñemyrõ puku.
(De: ÑANDEJARA RESA’ỸI)
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AKOINTE ROHA'ARÕ

I
Ore mba'epa vaekue ka'aguy ha ipype oĩva.
Upéi pytagua ou tagẽpópe hese ore rairõ.
Ha tekojoja oréve guarã hesakãitemíva
upete guive oikóma hikuái hi’ã omondoho.
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Ko'ágã ropa avei rohóvo ka'aguy porãndie
ha pe kuarahy osẽvo akóinte roha'arõ,
ore yvymíme tojejapo mba'érõ Tupãme.
Mborayhu rendy ha tekojoja ani omano.
II
Yvy marae’ỹ namombyrýichéne:
te’ýi guarani yvytyrokái upépe omimbi.
Roguãhẽ vaerã peteĩ ko’ẽme
roñembyatypa vy'ápe ipype, ropytu’ữmi.
III
Yvy marae’ỹ rekávo roho kuarahy resẽvo,
ore ka'aguy jára teete, mbya guarani.
Pe teko porã ore sambyhy ropáy ha rokévo,
mamo oimehápe ore rekove romopeteĩ.
IV
Upéicha rupi, ore avañe’ẽ angapu hesãiva.
Ipype heñói pe juaju hypy techaramomby.
Oñondivepa romotenonde tembiapo, opa ára.
¡Ore rekohápe romo'añete mborayhu rendy!
V
Yvy marae’ỹ namombyryichéne:
te’ỹi guarani yvytyrokái upépe omimbi.
Roguãhẽ va'erã peteĩ ko’ẽme
roñembyatypa vy'ápe ipype, ropytu’umi.
(De: KA’AGUY PYTU – Investigación y rescate del origen de la música paraguaya. Demostración de la influencia indígena en el ritmo)

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NOTAS

I
-He reunido en dos libros todos los poemas que escribí desde 1955 hasta la fecha. Es decir, desde el tiempo en que tengo conciencia de mi iniciación en la expresión poética. Indistintamente, escribía en los dos idiomas nacionales: guaraní y español. Las obras escritas en guaraní las he reunido en el libro "Mandu'arã". Las obras escritas en español las he reunido en el libro "Donde mi canto pasó...".
II
-Las poesías que fui escribiendo son como confidencias que me hacía a mí mismo. Son como vivencias íntimas arrancadas a cada circunstancia de mi cotidiano trajinar.
Luchaba por adquirir el hábito de expresar "en verso y con música" los conflictos de mi propia vida y con la sociedad que me asfixiaba. Necesitaba comprender. Necesitaba comprensión. Necesitaba conocerme. Necesitaba ser conocido. El lenguaje poético para mí tenía que ser indefectiblemente un rasgueo de guitarra.
El "hablar en poesía" se hizo para mí una obsesión, porque me ayudaba a controlar mis ideas, mis emociones, mis impulsos.
** Escribía para profundizar mi educación. Para mejorar mi relación con las personas en el trabajo, en el trato social. La poesía me ayudaba a expresarme con más exactitud. Me ayudaba a clarificarme. Y también me ayudó a tener más confianza en mí mismo y en el semejante. Me ayudaba a tener más simpatía hacia el prójimo y a descubrir que igualmente el prójimo también tenía simpatía hacia mí. Sólo se trataba de predisposición y perseverancia. De reciprocidad. Vivía con mis poesías en permanente búsqueda.
Esa búsqueda tenía la incesante gratificación del asombro. La poesía me ha llevado lentamente a penetrar en el hermoso paisaje de la espiritualidad humana más sincera. La poesía me ha enseñado a aprender de todas las personas que me rodean y a comprender las secretas rutas de mi ser.
Como ya señalara más arriba, cada poesía nació con música. Ninguna fue concebida sin melodía. A veces propia. A veces ajena. Pero siempre predestinada a ser canción. Sucedió que en el tiempo en que comenzaba a escribir en vez de consultar a los poetas, consultaba a los músicos sobre mis versos. Por supuesto, algunos inmediatamente me pedían una o dos poesías para musicalizarlas. Otros solicitaban que escribiese algunas poesías para algunas de sus obras musicales. Así, durante muchos años, nunca pensaba que mis poemas fuesen alguna vez publicados en libro. Se trataba de un aspecto que completamente no entraba en mi expectativa.
Desde un comienzo, las poesías que yo leía en los libros me resultaban más difíciles de asimilar. En cambio, las poesías que se publicaban en "Okara Poty Kuemi" o "Ysyry" o "Eirete Ñu" o "Ñane Retã" me resultaban más fáciles de aprender. En una palabra: se identificaba más con mi realidad cultural.
En las poesías de los libros, recién después de muchos años me encontré a mí mismo. Había evolucionado mi nivel cultural y me había habituado ya a las diversas tendencias estéticas de la poética nacional, continental y universal.
Sin embargo, preferí mantenerme en la poesía con música. Reconocí que el ámbito del cancionero paraguayo era mi lugar, como poeta. Y así construí mi obra poética, con músicos de diferentes generaciones, diferentes preocupaciones y diferentes ideas.
Por esta razón, nunca me había preocupado de la publicación de mis poemas. Siempre me ha preocupado más su difusión como canciones. Por eso aún con todas las dificultades que tiene un autor en nuestro país para que sus obras fuesen difundidas, tuve la suerte de que muchas de ellas llegaron a gozar de mucha difusión, ya sea por medio de ejecuciones en público y difusión en grabaciones. Especialmente algunas canciones llegaron a ser muy privilegiadas. Citaría solamente: "Mandu'arã", que tiene música de Carlos Noguera, y "Donde mi canto pasó", que tiene música de Amaldo Llorens.
La popularidad adquirida por las dos poesías me impulsa a decidir que el título de mis dos libros sea: "Mandu'arã" para las obras poéticas en guaraní y "Donde mi canto pasó..." para las obras poéticas en español.
Cada canción tiene su "historia". Cada historia es una chispa de mi existencia que se hizo canción.
No sé si hice bien o si hice mal en publicar mis poemas sin la música. Tengo la esperanza de que sin música también puedan desempeñarse dignamente. Yo no había pensado jamás publicar un libro. Consideraba que no tenía suficiente "instrucción". Pero la generosidad de muchos compañeros de ruta en el trabajo cultural fueron debilitando mi sentido común y llegaron a hinchar mi yo hasta hacerme creer que tenía que dar este paso con mis obras poéticas.
He intentado plantearme creaciones literarias que no tienen una identidad muy definida, como género. Fueron concebidas para la escenificación, pero sin apartarse demasiado de la estructura de un poemario. Se trata de "Chokokue Rape", que integra el libro "Mandu'arã" y "Esta tierra soy yo", que integra el libro "Donde mi canto pasó...".
III
El Festival "Mandu'arã" recibió su nombre de esta canción, entre varios nombres propuestos. Antes de iniciarse este emprendimiento, aparte de los objetivos y la organización que previamente se ha llegado a establecer entre los fundadores en sucesivas reuniones en el Salón de Actos de Misión de Amistad, también se llegó a considerar la necesidad de otorgar una identidad a este proyecto artístico, dándole un nombre.
Entonces, la canción "Mandu'arã" ya gozaba de una promisoria difusión y simpatía. Simbolizaba la renovación de la música paraguaya. Y así quedó la decisión de identificar con el nombre de "Mandu'arã" el ciclo de Festivales en el Salón de Actos de Misión de Amistad, en 1982.
Después llegaron los que se apropiaron de esta iniciativa y marginaron a sus iniciadores verdaderos como Dúo "Okaraygua" de Capiatá, integrado por Ciriaco Cardozo y Vicente Rodas; TEL-NATIVO-Grupo Musical del Teatro Estudio Libre, integrado por Martín González, Crispín González y Mario Álvarez; Trío "Reminiscencia" de Itauguá, integrado por Gilberto Cantero, Ramón Salinas y Coco Gaona -Director-. A estos compañeros de lucha en la integración de los músicos del interior y de la capital, mi homenaje. Y al mismo tiempo rescato una vez más el ideal del Festival "Mandu'arã", titulando este libro con esta sugestiva palabra guaraní.
IV
Alejandro Cubilla me había invitado a escribir las glosas y a realizar la presentación de los conciertos populares de la Banda Koygua, en el año 1975. Así, esta institución musical conmemoraba sus 20 años de ininterrumpida lucha en la defensa de la música paraguaya, dentro y fuera del país. Los Conciertos Populares de la Banda Koygua fueron ofrecidos en diferentes locales de nuestra capital.
Alejandro Cubilla, en estas presentaciones dedicaba un tiempo a la demostración de su tesis de que la música paraguaya ya tenía en su ritmo influencia indígena. Cada concierto se iniciaba y se cerraba con un canto indígena colectivo: "He... he... he. .. he... hehe...". Apoyaba el canto con instrumentos rítmicos y de percusión. Este clamor selvático aprehendido, posteriormente se convirtió en la matriz de la obra "Mborayhu ha Jeroky Ka'aguýpe". Una composición musical para orquesta, ballet y coro, donde el autor demuestra que la música paraguaya tiene influencia indígena en su ritmo. La estrenamos en el año 1978. Y desde entonces fue ofrecida en varios conciertos de la Banda Koygua. Y desde entonces fue ofrecida en varios conciertos de la Banda Koygua. Esta experiencia estimuló la creatividad nuestra. Y surgió en la imaginación de Alejandro Cubilla los destellos preliminares de la siguiente obra: "Ka'aguy pytu".
Pero quedó sin avanzar durante mucho tiempo, porque requería de ciertos medios económicos. Presenté el proyecto artístico al Programa Urbano de Misión de Amistad. Y a partir de esta instancia institucional, se llegó a concretar las diferentes etapas de la obra "Ka'aguy pytu". PRIMERA ETAPA: Investigación de campo y recopilación de materiales, en la Colonia Indígena y mi del Departamento de Amambay. Una semana de permanencia en el Encuentro de los Dirigentes Políticos y Religiosos Paĩ Tavyterã. Observación y grabación de la Danza Festiva Kotyhu y la Danza Ritual Religiosa Guahu. SEGUNDA ETAPA: Análisis y codificación musical de las danzas indígenas rescatadas. TERCERA ETAPA: Plan de la creación de la música y el texto poético “ka’aguy pytũ”. CUARTA ETAPA: Preparación de partituras. Arreglo instrumental. Copias de los arreglos. Organización de los ensayos: con la Banda Koygua y el Grupo Coral de Cámara. QUINTA ETAPA: Estreno y presentación en conciertos. SEXTA ETAPA: Grabación en estudio. ÚLTIMA ETAPA: Presentación en casetes.
Fue para quienes fuimos responsables de este proyecto artístico mucho trabajo. Pero también mucha satisfacción. Continúa con transcripción del texto del programa de estreno de la obra.